1 La cuestión disputada De simplicitate divini esse de Tomás de Aquino Juan José Herrera 1. Introducción Después de un cuatrienio de enseñanza en Orvieto, desde 1261 a 1265, Tomás se estableció en Roma para llevar a cabo una decisión del capítulo de la provincia romana: fundar un centro de estudios y ser el responsable de los estudiantes dominicos 1 . En este nuevo período, que se extendió hasta 1268, comenzó a redactar su obra más célebre destinada a la formación de los frailes: la Summa Theologiae (Oliva, 2009-2010: 234-236). Pero este proyecto, del cual sólo la Prima pars fue escrita y publicada en Roma, no es el único fruto de esos años. El Aquinate también compuso las cuestiones disputadas De potentia, De spiritualibus creaturis, De anima, los comentarios al De divinis nominibus de Dionisio, al De anima de Aristóteles, la Responsio de 108 articulis, etc. (Torrell, 2015: 189-227). En este conjunto de textos, nos detenemos en las Quaestiones disputatae de potentia, redactadas durante el año escolar 1265-1266 (Gauthier, 1996: 489), y más concretamente en la q. 7: De simplicitate divini esse, a la que apunta nuestro trabajo. Los estudiosos tomistas opinan que, en general, estas disputas han sido poco exploradas. Los libros que hablan de la vida y de las obras de Tomás suelen destacar el contenido de la q. 3, De creatione, postergando otras materias cruciales. Esto se observa, por ejemplo, en Weisheipl (1983: 200-212), Porro (2012: 254-263), Torrell (2015: 214-215). Por otro lado, los estudios específicos y sistemáticos no abundan. Se puede mencionar la monografía de Perrier (2009), sobre el poder generativo en Dios, o la investigación de Selner (1998), acerca de la metafísica de la creación. Existen, no obstante, introducciones más o menos bien confeccionadas con motivo de las ediciones en lengua moderna. Dentro de este género, está la introducción de Perrier (2011: 9-36) que, en nuestra opinión, es la más completa y convincente. Lamentablemente la de Campodonico (1991: 7-26) excluye las tres 1 Según Boyle (2008: 27-28), se trataba de un “studium personale”, pensado más como un experimento en el que Tomás podía idear un plan de formación a su gusto y algunos estudiantes destacados recibir su enseñanza.