Tezcatlipoca neoplato ´ nico y las correspondencias ocultas del amor Viviana Dı´az Balsera University of Miami Florida Cien an ˜os despue ´s de la conquista, los sujetos nahuas del centro de Me ´xico mantenı´anvivas la sensibilidad y visio ´ n de un mundo saturado de correspondencias preternaturales y fuerzas ocultas meticulosamente vislumbradas, medidas y trabaja- das desde la antigu ¨edad mesoamericana. Tal visio ´ n se basaba en una concepcio ´n orga ´nica, metamo ´ rfica, y vitalista del universo en la que sus diversas partes y entidades sobrehumanas estaban conectadas entre sı ´ mediante la fuerza emanativa del tiempo. El modo del protagonismo estructurante del tiempo ası´ como las operaciones y unidades de sus ciclos sin duda tenı ´an particularidades exclusivas a Mesoame ´rica. Pero la nocio ´ n de las conexiones resultantes que con su eficacia vinculaban la diferencia de las entidades naturales y preternaturales del mundo y cuyo saber era accessible y utilizable por el ser humano, tenı´a paralelos con las corrientes ma ´gicas cultas vigentes en el Renacimiento europeo y que circularon hasta en el perı´odo Barroco, si no ma ´s alla ´. 1 Pues para Marsilio Ficino, el gran representante e introductor del neoplatonismo en Europa, una parte significativa de la magia se fundaba en atracciones, afinidades y repulsiones naturales entre las entidades del cosmos concebido como cuerpo o animal vivo, donde nada quedaba completamente distante o separado de aquello que semejaba, y donde todo los miembros concedı´an sus bienes a otros con afluencia y sin reparos (Copenhaver 1988, 87). En su famoso tratado De vita coelitus comparanda, publicado en 1489 y originalmente concebido como parte de su comentario sobre Plotino, Ficino afirma que el magus era aquel que condicionaba la materia y los objetos mundanos para que pudieran recibir y contener con ma ´s eficacia los poderes de entidades celestiales superiores a las cuales eran afines (Ficino 2002, 387). Era el gran sacerdote y filo ´sofo natural que atraı´a e implantaba los poderes de estrellas y planetas en objetos terrenales correspondientes mediante conjuros e himnos enunciados en el momento apropiado; era quien tenı´a el saber de capturar algo divino maravilloso en talismanes, ima ´genes y estatuas que e ´l mismo forjaba con materiales propicios (Ficino 2002, 33343, 38591). Porque la naturaleza de las cosas, su modo de coexistir, comunicarse y vincularse entre ellas radicaba ISSN 1060-9164 (print)/ISSN 1466-1802 (online) # 2011 Taylor & Francis on behalf of CLAR http://dx.doi.org/10.1080/10609164.2011.624328 Colonial Latin American Review Vol. 20, No. 3, December 2011, pp. 279301