440 RESEÑAS © PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 77 (2021), núm. 294, RESEÑAS alta aplicabilidad para nuestras circunstan- cias históricas. Encontramos, no solo un discurso filosófico sobre la responsabilidad que nos invita a seguir profundizando en su vasta y profunda obra, sino también una fi- losofía en acción. Con respecto a sus obras capitales, encontramos a un Ricœur más personal, más cercano, que pone en juego sus convicciones y las pone en diálogo con la vida que exige siempre una acción com- prometida. Por tanto, con su ejemplaridad no solo descubrimos un compromiso teó- rico, sino una pedagogía de la responsa- bilidad en la que subyace siempre ciertas esperanzas: la esperanza de que la «imago Dei» no pueda ser destruida en ningún ser, por deteriorado que se encuentre; la esperan- za de que la voluntad de una vida en común no se rompa por el deseo de eliminar todo conflicto; la esperanza de asumir la fragilidad de lo humano, etc. En definitiva; la esperan- za de que el deseo de una vida buena, con y para los otros, nos lleve al cuidado de uno mismo, de los otros, de las instituciones, lo que pasa también por el cuidado de la pa- labra, los discursos y los relatos. Es decir, estos diez textos que nos llevan a reflexionar sobre: la política, la prudencia, el alcance de la responsabilidad y el riesgo que implica la práctica de la responsabilidad, nos vienen a expresar que la vida buena, libre y autóno- ma del ser humano se conjuga en lo plural de la coexistencia. El individuo solo puede experimentar la libertad y la vida buena en la comunicación con los otros, como si para ser yo libre precisara a la vez, no que los otros lo sean también, sino que los otros lo sean conmigo. Solo en el espacio intersub- jetivo, plural y político, mi libertad se hace presencia real en medio del mundo. De ahí la necesidad del cuidado, como acabamos de decir, de la palabra, los discursos y los relatos. – GABRIEL ALMAZÁN GARCÍA (gabriel. alma.garcia@gmail.com) MORENO PESTAÑA, J. L., Retorno a Atenas. La democracia como principio antioli- gárquico. Ediciones Siglo XXI, Madrid, 2019, 286 págs. El último libro de J. L. Moreno Pesta- ña es el resultado de un riguroso y notable esfuerzo de investigación en torno al contex- to de producción y de recepción de la idea de la democracia, una idea que desde su ori- gen nunca ha dejado de constituir uno de los horizontes y desafíos más importantes de la filosofía. De hecho, gracias a autores como J.-P. Vernant y G.E.R. Lloyd sabemos que el contexto de la democracia tuvo mucho que ver con las condiciones que hicieron posible que la chispa de la filosofía pudiera prender en la Antigua Grecia, algo que no siempre se tiene en cuenta en la historia de las ideas, y que Moreno Pestaña convierte en un ca- ballo de batalla contra el escolasticismo de los comentarios que recortan las ideas del contexto que les da sentido. La imagen que ilustra la portada del libro, una representa- ción de Pericles con un megáfono en la ma- no, es una buena declaración de principios para un autor cuyo interés por Pericles está mucho más relacionado con la sombra que sigue proyectando sobre todo el que sostie- ne un megáfono en una plaza que por una vocación de anticuario. La trama de su in- vestigación sigue los hilos de tres importan- tes filósofos que después del mayo francés del 68 decidieron reorientar su pensamien- to hacia la Antigua Grecia (M. Foucault, C. Castoriadis y J. Rancière), un giro que se vio favorecido por una crisis profunda de los modelos alternativos al capitalismo, y que se corresponde con la reactivación del interés de la filosofía por la democracia de las asambleas que la crisis del propio capi- talismo terminó desencadenando en el año 2011. Ni para Moreno Pestaña, ni para los filósofos con los que discute, la democracia antigua es un paradigma normativo o un modelo. Se trata, más bien, de un «germen» (en términos de Castoriadis) o una «anacro- nía» (en términos de Rancière), es decir, de una cantera de prácticas y conceptos que es posible volver a replantear en el presente. No cualquier práctica ni cualquier concep- to, sino aquellos que fueron producidos en un contexto específico con el que es posi- ble establecer una cierta relación de proxi- midad, porque los contextos análogos, por ejemplo, en torno al poder o la dominación, pueden producir dinámicas, lógicas y situa- ciones análogas.