Athenea Digital - 14(4): 355-365 (diciembre 2014) -CLÁSICOS- ISSN: 1578-8946 LA AUTOIDENTIDAD DE LA MUJER MUSULMANA 1 THE SELF-IDENTITY OF MUSLIM WOMEN Nimat Hafez Barazangi Traducción: Jolanda Guardi Barazangi, Nimat Hafez (2014). La autoidentidad de la mujer musulmana. Athenea Digital, 14(4), 355-365. htp://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea. 1515 Texto original: Barazangi, Nimat Hafez (2002). Al-huwiyya aḏ-ḏatiyya li-l-mar’a al- muslima. En Al-Mar'a wa-taḥawwalāt al-‘aṣr al-ğadīd (pp. 232-245), Bayrūt: Dār Al- Fikr. Este texto quiere ser una investigación pedagógica estructurada históricamente sobre la condición de la mujer árabe y musulmana, y tiene como objetivo el de explicar cómo las primeras mujeres musulmanas y las contemporáneas están lejos de la opera- ción de interpretar el texto coránico, aunque la mayor parte de este texto sugiere el de- sarrollo de las relaciones entre géneros, en las sociedades musulmanas, para la realiza- ción de la justicia y la equidad entre hombre y mujer. Por ejemplo, ¿por qué Aisha y Hafsa (que Dios esté satisfecho con ellas) no son mencionadas entre los comentaristas del Corán, y no buscamos un comentario escrito que las cite, a pesar del hecho de que la primera vivió durante el descenso del Corán y la vida del Enviado de Dios, para orientarlo en su vida cotidiana y política, y a pesar de que la segunda, Hafsa, ha sido una de las primeras lectoras del Corán y de los que lo aprendieron, y conocía todo el texto y la pronunciación perfectamente, y por qué estas dos mujeres quedaron detrás de los primeros compañeros del Profeta cuando se trató de decidir sus sucesores?. La razón, en mi opinión, es que no se ponía confanza en ellas, a pesar de las muchas indi- caciones de precisión, en particular en los hadices, 2 porque eran mujeres, porque aun los primeros musulmanes no eran inmunes al problema del machismo bajo la presión social tribal que permanece aun hoy día. Yo intentaré presentar los resultados de mi investigación, que realizo desde hace más de diez años en el campo de la epistemología y de la educación, de la que son vic- timas la mayoría de las mujeres musulmanas. Personalmente, no pienso que haya dis- 1 La autora aceptó la traducción de su texto el 11 febrero 2014. 2 Los hadices son dichos o conversaciones del Profeta Mahoma relatados por sus compañeros y reunidos en obras compiladas después de su muerte. En el islam son considerados sunna, es decir, parte de la tradición, y a ellos acuden y se referen la musulmana y el musulmán para tomar consejo, si no hay indicaciones en el Corán. [N.d.T.] 355