45 Pablo Moreno-Cruz La interacción entre el orden jurídico estatal y los órdenes jurídicos indígenas en Colombia: conflictos entre jurisdic- ciones, asimetrías de poder y resistencia femenina Ragion pratica 62/giugno 2024 The interaction between state legal order and indigenous legal orders in Colombia: Conflict of jurisdictions, asymmetries of power and female resistance The author analyzes the spaces of interlegality that arise due to conflicts between indi- genous jurisdictions and ordinary jurisdiction in cases of sexual crimes and intrafamily violence inside Colombian indigenous communities. Specifically, based on the analysis of these spaces of intersection and interaction between the indigenous legal orders and the state legal order, the author, (also) from a decolonial feminist perspective, and therefore, emphasizing the relevance of power asymmetries, analyzes the risk of prejudiced beha- viors by the state judge, as well as the obstacles and doubts that the indigenous woman could face when she decides to make visible the violence suffered. Finally, at the time of characterizing the respective indigenous female resistance, the author warns about the risk of whitening, of a recolonization of this resistance, unless there is a distinction, both from the interests of the indigenous group, as well as those, even if feminist, of the non-indigenous majority society. Keywords: Indigenous Legal orders – Decolonial Feminism – Coloniality – Interlegality – Conflict of Law. 1. ¿Cuáles conflictos entre cuáles jurisdicciones? Introducción En Colombia, un espacio social heterogéneo caracterizado por una historia, una herencia y una memoria colonial, existen especificidades que permiten adoptar puntos de vista diferentes en el análisis de las tensiones entre el respeto de la autonomía de los dinámicos proyectos históricos 1 de los grupos Pablo Moreno-Cruz, Universidad Externado de Colombia, Calle 12 n. 1-17 este, Bogotá, Colombia. pabloa.moreno@uexternado.edu.co - https://orcid.org/0000-0003-4301-7470 1 «Prefiero en general hablar de “proyecto histórico” más que de cultura. La idea que existen “pueblos de costumbres” y “pueblos de historia” es falsa y es racista»: Segato 2018: 97. «Un pueblo no es un pueblo porque puede ser referido a un patrimonio fijo de costumbres, sino porque se ve a sí mismo viniendo de una historia común –aunque pueda estar fracturada