1 韓國《莊子》研究：回顧與反思 朴素晶 韓國文化中莊子思想的影響十分深遠，但是專門的《莊子》研究要到一九七、 八十年代才開始 ① 。近三、四十年以來，莊子研究的範疇逐漸擴大，涉及到文學、 宗教、歷史、藝術、哲學各個方面。刊行論文數目也不少，在韓國期刊網上只以 “莊子”為檢索語找得到關聯論文就足有200多篇 ② ，如果加上關於莊子的碩士、 博士論文和專著，再加上道家和道教關聯論文及專著裏關於莊子的討論，數目可 能還要增加一倍。 由于篇幅有限，在這篇文章裏不可能一一討論所有的問題，因此我想要集中 討論當代莊子研究的狀況和意義。還要涉及到各種不同範疇的研究當中，以哲學 的研究為討論中心。因為我認為，從韓國《莊子》研究的開展來看，在文學、宗 教等方面先開始道家和道教研究，然後以這種局部或個別的研究為基礎，要求根 本洞察和反省的哲學性研究才會出現。這篇文章只是關於《莊子》研究的，于是 對道教和道家一般的研究，我在本文中不想過多涉及，只進行概括的談論或在必 要時作為參考。我先要把到現在為止韓國的《莊子》研究，按照時期特徵作一個 簡單的概括，然後對當代《莊子》研究的情況，按照討論主題來加以考察。 一、韓國《莊子》研究的歷史概況 （一）神仙思想：韓國道教的固有性討論 據《三國遺史》記載，道家思想傳入韓國的時間比儒家與佛教晚 ③ ，是在高句 麗（前37—後668） 榮留王（在位 618—642）七年（624），唐高祖使道士送天尊 像而講《道德經》。這是作為國家宗教的道教傳入的最早記載，而道家書籍流入朝 鮮半島的時期可能更早。據《三國史記》記載，百濟（前18—後660）近肖古王（？— ① 我在這里使用的“專門”一詞，是因為韓國現代的、正式的關於莊子研究的學術論文在上 述時期才出現了。盡管，之前也有人涉及或討論《莊子》，但是都是在道教或道家的範疇之 內加以討論《莊子》的。根據我個人的了解，第一篇真正專門研究始于李康洙1973寫的“以 體道為中心看莊子思想”（《史叢》）。 ② 參考如下：韓國學術情報網 http://kiss.kstudy.com/ 。還有以“莊子” 為檢索語找得到 碩士、博士論文的數目就有165篇（韓國國會圖書館 網頁：http://nanet.go.kr ）。 ③ 按照《三國史記》，佛教傳入高句麗的時期是372年間，但按照其他資料看，佛教傳入時期 可能更早。比如說在《梁高僧傳·竺法深傳》中記載晉和尚支遁（314—366）與高句麗道 人書信往來的事實。考慮支遁以莊子“逍遊”解釋見稱的話，《莊子》已流入朝鮮半島的可 能性也不能完全排除。