© PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 80 (2024), núm. 311, pp. 1699-1717 doi: 10.14422/pen.v80.i311.y2024.030 ¿ES NIETZSCHE HISTORICISTA? 1 JOSÉ MANUEL ROMERO CUEVAS Universidad de Alcalá RESUMEN: El planteamiento de la cuestión de si Nietzsche puede ser calificado de pensador histo- ricista pretende poner de manifiesto el alcance crítico de su pensamiento y sus posibles déficits. En efecto, la fuerza crítica de la genealogía nietzscheana de la moral se pone de manifiesto en la traduc- ción de lo permanente, idéntico y eterno en términos históricos. La pregunta que surge aquí es si el pensamiento del último Nietzsche es coherente y consistente con su pretensión historicista crítica. PALABRAS CLAVE: Nietzsche; historicismo; genealogía; crítica. Is Nietzsche a historicist thinker? ABSTRACT:THE raising of the question of whether Nietzsche can be described as a historicist thinker aims to highlight the critical scope of his thinking and its possible deficits. Indeed, the critical force of the Nietzschean genealogy of morality is manifested in the translation of the permanent, identical and eternal in historical terms. The question that arises here is whether the thinking of the late Nietzsche is coherent and consistent with his critical historicist claim. KEY WORDS: Nietzsche; Historicism; Genealogy; Critique. 1. ACLARACIONES TERMINOLÓGICAS PREVIAS 1.1. La tesis filosófica historicista Plantear la pregunta de si F. Nietzsche es un pensador calificable de his- toricista requiere aclarar con antelación qué estamos entendiendo por este término. Desde mi punto de vista, José Ortega y Gasset aportó una de las carac- terizaciones más sintéticas y acertadas de lo que define a un posicionamiento filosófico historicista: sería aquel posicionamiento que «produce en nosotros o corrobora la conciencia de que lo humano es, en todas sus direcciones, mu- dadizo y nada concreto es en él estable» 2 . La tesis historicista negaría así que pueda hablarse de una esencia o naturaleza humana estable y permanente o que existan en el ámbito socio-político-cultural elementos invariantes a lo largo de las épocas, ni que sea posible afirmar la existencia de valores o principios normativos eternos, inmutables, absolutos. El ser humano y sus producciones estarían definidos por su carácter histórico, por su historicidad. La tesis filosó- fica historicista defiende, de esta forma, según Ortega, «la radical historicidad de todo lo humano» 3 . 1 Agradezco a Noé Expósito Ropero, María García Granero y Jorge Polo Blanco sus cuestiones y comentarios a una primera versión de este trabajo. 2 ORTEGA Y GASSET, J., Historia como sistema y otros ensayos de filosofía, Revista de Occi- dente/Alianza editorial, Madrid, 2008, p. 49. 3 Ibid., p. 168. Entiendo que, caracterizada así, la posición historicista puede resultar convincente sólo si asume el carácter de criatura biológica del ser humano y, con ello, la consustancialidad al ser humano de, por ejemplo, la finitud, la mortalidad y la dependencia