215 Вестник Томского государственного университета. 2021. № 467. С. 215–224. DOI: 10.17223/15617793/467/26 УДК 93.94(3) Д.Н. Старостин ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ГРИГОРИЯ ТУРСКОГО И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЯ И ПАСХАЛЬНОГО КАЛЕНДАРЯ ДИОНИСИЯ МАЛОГО В РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ Рассматривается возможность связи между исторической концепцией Григория Турского и распространением пасхальных таблиц и эры от рождества Христова, которые приобрели особую актуальность после начала в 532 г. н. э. нового цикла пасхальных праздников. Очерчиваются основные пути развития пасхальных вычислений и эры от рождества Христова и предпринимается попытка найти отражение 19-летнего и 84-летнего пасхальных циклов в структурировании Григорием Турским его исторического нарратива. Ключевые слова: хронология; христианское летоисчисление; историография; раннее Средневековье; Григорий Турский; Дионисий Малый. Введение Исследования в области представлений о хроноло- гии общества раннего Средневековья в недавнее время стали привлекать внимание большого количества ис- следователей [1–17]. Это позволяет рассмотреть исто- рические воззрения Григория Турского в совершенно другом контексте, чем это делалось раньше. Сфера интересов Григория Турского, как уже отмечали исто- рики, включала в себя не только создание историче- ских нарративов. Он как человек, интересовавшийся историей в целом, ее сакральным измерением, уделял много внимания проблемам общей хронологии свя- щенной истории [18. S. 194; 19. P. 153]. Поэтому его отношение к созданию королевства франков нужно рассматривать не просто как нарратив, созданный в рамках позднеантичной исторической традиции, а как попытку осмыслить это событие в терминах всеобщей священной истории от сотворения мира. Не следует забывать, что обрамлением для его «Истории» служи- ли подсчеты относительно возраста мира и длительно- сти исторических периодов в Библии. Эти подсчеты были основаны на уже давно существовавшей тради- ции и показывали неплохое знакомство Григория Тур- ского с работами не только Августина блаженного (хотя он и не цитировал его), но и с более специаль- ными работами по ветхозаветной хронологии. В част- ности, историк начинал свое сочинение с постановки описываемой им истории в контексте ветхозаветных эпох и событий: «Следуя ходу времени, мы рассказы- ваем вперемежку как о чудесных деяниях святых, так и о народных бедствиях. Я считаю разумным, чтобы мы, повествуя о праведной жизни святых, сообщили и о гибели нечестивых людей, ибо этого требует не удобство пишущего, а последовательность времени. В самом деле, внимательный и усердный читатель среди историй о царях израильских найдет рассказ о том, как при Самуиле-праведнике погиб богохульник Финеес, а при Давиде, прозванном Могучею дланью, пал языч- ник Голиаф. Пусть читатель вспомнит про времена великого пророка Илии, который прекращал дожди, когда он хотел, и посылал их по своему желанию на иссохшую землю, и как этот же Илия по своей молит- ве сделал богатой бедную вдову; пусть вспомнит ис- требления народов, какой голод и какая засуха постиг- ли несчастную землю, какие бедствия перенес Иеруса- лим во времена [царя] Езехия, которому бог прибавил пятнадцать лет жизни; о том, какому истреблению и каким бедам подвергся сам израильский народ во вре- мена пророка Елисея, который воскрешал умерших и совершал в народе много других чудес. Точно так же, вперемежку, писали в своих хрониках о войнах царей и о чудесах мучеников историки Евсевий, Север, Иероним и Орозий. Так же поступили и мы, чтобы легче обозреть череду столетий и произвести полный подсчет годов до наших дней. Итак, следуя историям упомянутых авторов, мы с божьей помощью изложим то, что случилось в дальнейшем» [20. Кн. II. Преди- словие]. Таким образом, он рассматривал современные ему события через призму библейской истории и брал из последней ключевые сюжеты, чтобы через типоло- гически похожие сюжеты подтвердить главную свою мысль о сочетании в Священной истории как чудес- ных событий, так и бедствий. В конце своего сочине- ния он подводил подсчет общему количеству лет к 592 г., когда он завершал свою работу: «Итак, число лет от сотворения мира таково: От сотворения мира до потопа – 2242 года. От потопа до перехода сынов Из- раиля через Чермное море – 1404 года. От перехода Чермного моря до воскресения господня – 1538 лет. От воскресения господня до кончины святого Марти- на – 412 лет. От кончины святого Мартина до выше- упомянутого года, то есть до двадцать первого года нашего служения епископом, пятого года первосвя- щенничества Григория, папы Римского, тридцать пер- вого года правления короля Гунтрамна и девятнадца- того года правления короля Хильдеберта Младшего – 197 лет 260. Каковых лет общее число таково: 5792 года 261» [20. Кн. X, 31]. Таким образом, его ра- бота явно виделась ему как своего рода «глава» в об- щей священной истории грехопадения и спасения че- ловечества [19. P. 153]. Однако как показали совре- менные исследования, хронология христианского ис- торического мировоззрения развивалась в тесной свя- зи с практикой и методами вычисления даты Пасхи. В настоящей статье предпринимается попытка пока- зать, что несмотря на то, что Григорий Турский явным образом не связывал свое повествование рамками пас- хального канона, его изложение истории в значитель- ной степени зависело от 19-летнего и 28-летнего пас-