                  !"#  $  !%% !%% &’ (  )* + )),-".(/       Danilo Andrade Tabone Mestrando – MAEUSP Bolsista FAPESP ( %) Postos em uma duração histórica ampla e em um quadro geográfico extenso, os cultos a Deméter apresentam uma grande diversidade por todo o mundo grego. Elucidar o caráter de cada uma dessas formas de mito e de culto requer a consideração das realidades locais, além de aspectos mais gerais que a divindade apresenta. Um primeiro modo parte de uma análise do seu próprio nome 1 ( !). A etimologia de ‘Deméter’ é controversa desde o fim da Antiguidade. O segundo elemento, 0ήτηρ, sem dúvidas significa e traz a essência de ‘mãe’; o primeiro elemento, δη, de identificação mais complexa, pode corresponder a γη;, que a qualificaria como ‘mãe terra’. Esta queda do delta para o gama também é reconhecível no caso ᾿Εννοσίδας = ᾿Εννοσίγαιος, um epíteto de Possídon (é conhecida a relação entre Possídon e Deméter em versões arcaicas). Neste ponto a interjeição φεῦδᾶ (Ah! Terra), utilizada por Eurípides (E. Ph. 1296), como uma designação de MãeTerra, é também significativa (Lévèque 1990: 136). É possível ainda pensar em uma derivação do cretense δεαί = χριθαί, ‘cevada’, ‘trigo’ que a qualificaria como ‘mãe do grão’. Outra hipótese ainda tenta uma origem de δα0ο0ήτηρ/δη0ο0ήτερ, como ‘mãe do campo’, em consideração com outro nome afim, Damia (LIMC: 844), dado por Heródoto e por Pausânias (Hdt. V, 82; Paus. II, 30, 4; 32, 2). Walter Burkert defende o caráter de Deméter como uma ‘mãe’; no entanto, segundo ele, a sua personalidade não fica satisfatoriamente caracterizada, seja linguisticamente, seja em seu conteúdo, nem como uma ‘mãeterra’ e nem como uma ‘mãe dos cereais’. Isto porque Burkert é filólogo de formação, mas também é ciente dos trabalhos da Arqueologia e da Epigrafia, e influenciado pelo pensamento antropológico sobre a religião, propôs uma visão mais compreensiva sobre a religião grega, contextualizando e cruzando os dados disponíveis. A sua ligação com o elemento ctônio e com o cereal são consensos (Burkert 1993), ligações que aparecem nas narrativas míticas – e como o tema dos festivais dedicados à Deméter – assim como nas representações iconográficas da deusa: as espigas e a coroa de trigo são 1 O que foi proposto por Nilsson. Geschichte der grieschichen Religion, I, p. 433; e por J. Humbert em sua edição dos Hinos Homéricos, p. 30.