105 Mythische Vorbilder des sakralen Gesetzgebers bei Platon © Koninklijke Brill NV, Leiden ZRGG 62, 2 (2010) Also available online - www.brill.nl DAVID HERNÁNDEZ DE LA FUENTE Mythische Vorbilder des sakralen Gesetzgebers bei Platon (Nomoi I-II) Eine Einführung in den religiösen Hintergrund der Nomoi Die politischen Werke des Platon, die er nach der Krise der attischen Demokratie verfasste, sind ein fundamentaler Bestandteil der Geschichte des westlichen politischen Denkens. Angesichts der Realitäten seines Zeitalters und einer langen Tradition projektiert Platon den idealen Staat in seinem letzten Dialog, Nomoi („Die Gesetze“). Nach dem Versuch der Politeia („Der Staat“), verfasste Platon eine Art ideales Grundge- setz für die kretische Stadt Magnesia. Seine fundamentale Opposition zur attischen Demokratie, die Evolution seines Denkens aber auch sei- ne Abhängigkeit von den archaischen und klassischen Kultvor- stellungen, bilden die Ausgangspunkte dieses Aufsatzes, welcher die unterschiedlichen Schichten der Beeinflussung von Religion und My- thologie in griechischer Gesetzgebung aus der interdisziplinären Per- spektive der Kulturgeschichte unterstreichen soll. 1 Es ist entscheidend, die vielfachen Abweichungen der Nomoi im Vergleich mit anderen po- litischen Werken, zum Beispiel Politeia und Politikos („Der Staats- mann“) aber auch mit pseudoplatonischen Materialen, zu beleuchten. 2 This paper focuses on the religious background of lawgiving and its mythical models in books I-II of the Laws. This latest of Plato’s Works deals with the main tasks of a legislator in the ideal political community. In this dialogue, the lawgiver (nomothetes) is the heir of a long Greek tradition with mythical and historical forerunners (So- lon, Lycurgus, Epimenides, etc.) who had a special relation with the divinity. Per- haps the best example of this kind of divine lawgiver is Minos, who was able of knowing the Gods’ will and receives from them the holy laws. In that aspect, Plato depends from the legendary nomothetai from myth and dwells heavily in oracular procedures as a way of communication with divinity and acquisition of decrees or confirmation of laws. If our view is correct, the model for the best possible Consti- tution comes from Divine Wisdom (i.e. Philosophy) though oracular mediation from their mythical origins in Creta and Egypt. The medium between Gods and Men and its mantic practices – as the holy men (theioi andres) from myth and archaic Greek poli- tics– seems a key figure for a better understanding of Plato’s most complex dialogue. 1 Zu den neuen Forschungstendenzen über die sakralen Gesetze vgl. z. B. Robert Par- ker, Law and Religion, in: Michael Gagarin/David Cohen (Hg.), The Cambridge Companion to Ancient Greek Law, Cambridge 2005, S. 61-81. Vgl. für neue Repertoire von Leges sacrae z. B. Eran Lupu, Greek Sacred Law. A Collection of New Documents (= Religions in the Graeco-Roman World 152). Leiden 2005. 2 Vgl. z. B. die Interpretationen von Sonja Bernadette, Plato’s laws: The discovery of being. Chicago 2000, oder Francisco L. Lisi, Die Stellung der Nomoi in Platons Staatsleh- re: Erwägungen zur Beziehung zwischen Nomoi und Politeia, in: Ales Havlicek/Filip Karfik (Hg.), The Republic and the Laws of Plato. Proceedings of the First Symposium Platonicum Pragense, Prag 1998, S. 89-105.