1 História y política en la filosofía de Heidegger entre 1927-1936 André Duarte (UFPR-CNPq) La presente investigación cuestiona la dimensión histórico-política atribuída por Heidegger a la filosofía en trés momentos de su reflexión filosófica: en Ser y Tiempo, de 1927; en el Discurso del Rectorado, de 1933; y finalmente en el ensayo “El origen de la obra de arte”, de los años 1935- 1936. 1 El análisis que me propongo a realizar lleva en consideración los cambios y las mutaciones sufridos por ciertos temas, problemas y conceptos relativos a la relación entre historia, política y ontología en el pensamiento de Heidegger entre el final de los años 20 y la primera mitad de la década siguiente. El panorama teórico es amplio y no intento presentar conclusiones cerradas o un analisis profundizado de cada texto, sino apenas bosquejar algunos apuntes hacia una interpretación de la relación entre história, política y filosofía en el pensamiento del llamado primer Heidegger. La tarea es compleja, pues, además, entre la publicación de Ser y Tiempo y el ensayo sobre el origen de la obra de arte se encuentra el período más activo del compromiso filosófico y político de Heidegger con el Nazismo, en cuanto Rector de la Universidad de Freiburg entre 1933-1934. Pienso que en Ser y Tiempo la política aún no se encuentraba en el centro de la reflexión ontológica de Heidegger, aunque desde antes el filósofo ya se hubiese interesado muy de cerca por la cuestión de la historia y de la historicidad del Dasein. Si el compromiso filosófico-político de Heidegger se estableció a partir de su concepción de la historicidad fundamental del Dasein, también hace falta considerar que, hasta 1933, el vínculo entre política y história quedaba indeterminado en cuanto a su contenido ideológico en su reflexión. La politización explícita y determinada de ciertos existenciales anteriormente presentados en Ser y Tiempo sólo ocurrirá a partir de 1933. Sin embargo, ya desde el Seminário sobre Lógica: la pregunta por la esencia del lenguaje, de 1934, se dejan detectar las huellas de sus primeras desconfianzas con relación a sus expectativas filosófico-políticas declaradas en el discurso del Rectorado. 2 Finalmente, pienso que la versión definitiva del ensayo sobre “El origen de la obra de arte” señala importantes cambios teoricos y conceptuales con relación a los planteamientos de la ontología fundamental, los cuales, además, tambiém acentuan la incertidumbre del filósofo con respecto a su anterior compromiso 1 Cuando no sea referido el traductor, las traducciones son de mi responsabilidad. 2 En este seminário Heidegger ya desconfía que una verdadera ‘revolución’ esté en curso en la Universidad de la Alemánia de 1934, llegando incluso a afirmar que la posibilidad de una mutación ‘radical’ del ser histórico alemán “representará para nosotros, mientras mucho tiempo, una transición (Übergang) y, de esa manera, quedará expuesta a constantes equívocos.” (GA 38, p. 121)