ﻫـ1434 ﺷﻮال12 ـ2013 (اﻏﺴﻄﺲ) آب19 اﻻﺛﻨﲔ7516 اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون ـ اﻟﻌﺪد AL-Quds AL-Arabi Volume 25 - Issue 7516 Monday 19 August 2013 AL-QUDS AL-ARABI 10 ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: ﺣﻴﺎة وإرث ﻣﻔﻜﺮ اﺳﻼﻣﻲ رادﻳﻜﺎﻟﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.. اﻻﺳﻼﻣﻲ«اﳌﻨﻈﺮ» ودﻋﻮة ﻟﻨﻈﺮة اﻋﻤﻖ ﳊﻴﺎة ■ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﺘﺸـﻮﻳﻪ وﺳـﻮء اﻟﻔﻬـﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻬﻤـﻪ(1966-1906) ﺗﻌـﺮض ﻟﻬﻤـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﲢﻮﻻﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة، وﺷﺠﺒﻪ ﻛﺎن واﺣـﺪا ﻣﻦ اﻋﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴـﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ، وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻻ ﻛﻮﻧـﻪ ﺻﺎﻧﻌـﺎ ﻟﻼرﻫـﺎب واﻟﺘﻄﺮف اﻻﺳـﻼﻣﻲ، واﺑﺎ ﻟﻼﺻﻮﻟﻴﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ او اﻻرﻫﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴـﺔ. وﻏﺎب ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺳـﻴﺮ اﻻﻋﻼم اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ﻻن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻋﺪﻣﺘﻪ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳋﻴﺎﻧـﺔ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠـﻰ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﻇﻞ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا«اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳊﻲ» ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺸـﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺑﻌـﺎده ﻋﻦ ﺗﻬﻤـﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﺖ ﻋـﺪدا ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ اﻟﺬﻳـﻦ ذاﻗـﻮا ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎط اﳉﻼدﻳـﻦ ﻓـﻲ ﺳـﺠﻮن ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻـﺮ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺎول ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼب واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﺮآة اﻟﺴـﺠﻦ وﻣﺮارة اﻟﺘﻌﺬﻳـﺐ اﻟﺘـﻲ اﺻﺎﺑﺘـﻪ وزﻣﻼءه ﻣـﻦ اﻻﺧـﻮان. ﻇﻠﻢ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﺮﺗﲔ، ﻻﻧﻬﻢ اﺳﺎءوا ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻮان«اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ» وﻻﻧﻬـﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﺳـﺮ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ ﺑﻌـﺪ ﲢﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻴـﺎر اﻻﺳـﻼﻣﻲ وﺣﺎوﻟﻮا ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪا وﺷـﺎﻋﺮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻫﻢ اﻻﺻﻮات اﻻدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ وادﻳﺒـﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ وﺑﻌﺪﻫﺎ. ﺟﺪل اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﻘﺪ ﻗﺴـﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳـﻼﻣﻴﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘـﲔ، اﻻوﻟﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ واﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا. ﻛﻤﺎ ﻇﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴـﻮن اﻟﻌـﺮب واﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟـﻢ ﻳﺮﻛﺰوا اﻻ ﻋﻠـﻰ ﻋﺪد ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻤﺖ ﺟﻴـﻼ ﻣﻦ اﳉﻬﺎدﻳﲔ واﻟﻨﺎﺷـﻄﲔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻧﺤـﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ.وﺿﻤﻦ ﻫـﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴـﻢ اﳉﺪﻟﻴﺔ واﳌﺘﻌـﺪدة، ﺗﻌﺮض ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﻠﺸﺠﺐ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ، ﺣﻴﺚ ﻏﺎﺑﺖ ﺻﻮرﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻛﻤـﺎ ﺑﺪا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑـﻞ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﺠﻼت«ﻫﺘﻠﺮ» ﻻ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻦ11/9 اﺳـﺘﻌﺎدة ﺑﺮوﻓﺎﻳـﻞ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮرة اﻟﺰﻋﻴـﻢ اﻟﻨﺎزي، ﻓﻴﻤـﺎ ﲢﻮل ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﻧﻈﺮ اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ اﻟـﻰ ﻣﻠﻬﻢ و ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اول ﻣﻔﻜﺮ اﺳـﻼﻣﻲ ﻳﻘـﺎد اﻟﻰ ﺣﺒﻞ«اﻟﺸـﻬﻴﺪ» اﳌﺸـﻨﻘﺔ. وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ وﻛﻔﺎﺣﻪ ورﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﻮﺷـﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺼﺮي اﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﺳﻴﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻗﻄﺐ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻓـﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻟﻠﻌﻤـﻞ واﻟﻨﺸـﺎط ﻣـﻦ اﺟـﻞ اﻋﺎﻧـﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﺳـﺘﻌﺎدة اﻣﻼﻛﻬـﺎ، ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﺟﻊ ﻫـﺬا اﳊﻠﻢ ﻟﺼﺎﻟـﺢ اﺣﻼم ﻛﺒﺮى واﺑﺪاﻋﻴﺔ ﲢـﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻼﺳـﻼﻣﻴﲔ وﻣﻔﻜﺮﻫﻢ او ﻟﻨﻘـﻞ اﳌﻨﻈـﺮ اﻻﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻮم ﻫـﺆﻻء . وﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺒﺴـﻴﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم«اﳊﺮﻛﻴـﺔ» ﻟﺴـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ واﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺑﻌـﺪا واﺣـﺪا ﻟﺘﻄـﻮر ﻓﻜﺮه، ﻓﺤﻴﺎﺗـﻪ ﺗﻘـﺪم ﺻـﻮرة ﻋـﻦ ﺷـﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻘـﺪة، وﻟﻜـﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﺿﻤﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﻘﻮد اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣـﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻓﻜﺎر ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺳـﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او اﻻدﺑﻲ. ﻣﺼﺮ«ﻓﻜﺮة» ﻓﻔـﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ ﺗﺼﺎرﻋـﺖ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮى ﺣﺎول ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺼﺮ، ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﳌﺼﺮﻳـﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﳉﺪل اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ- ﺣـﻮل ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺼـﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ، وﻛﻞ ﻓﺮﻳـﻖ ﺣـﺎول اﻻﻧﺘﺼـﺎر اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ– اﻟﻌﺮوﺑﻴـﺔ ﻟﺮؤﻳﺘـﻪ، وﻻ ﻏـﺮو ان اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻧﺘﺼـﺮت ﻓـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﺎ ﺳـﻮاء ﺑﻔﻌـﻞ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳـﻼﻣﻲ اﳌﻨﻈـﻢ ﻟﻼﺧـﻮان اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺳﻠﻔﻴﺔ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮة واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻰ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرا، ﻓﺴـﻠﻔﻴﺔ«وﻟﻲ اﻻﻣﺮ» ﻧﺼـﺮة ﻋﺒـﺪه ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻻﻓﻐﺎﻧـﻲ وان اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋـﻦ اﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم اﻻ ان اﻻﺧـﻮان اﳌﺴـﻠﻤﲔ او ﻗـﻞ ﺣﺴـﻦ اﻟﺒﻨـﺎ واﺻـﻞ ﺗﺮاﺛﻬـﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ او ﺑﺄﺧـﺮى وان ﻛﺎن ﺑﻨﺴـﺨﺔ ﺳـﻠﻔﻴﺔ ﻣﻌﺪﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ رﺿﺎ. وﺑﺎﻟﻌـﻮدة ﻟﻔﻜـﺮة ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﺛـﺮت ﻇﺮوف اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺴـﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻻت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﲢﻮﻟﻮا ﻓـﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣـﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓـﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻟﺘﺼﺒـﺢ ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻬـﻢ، ﻓﻘﺪ ﻧﺰع ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺣﻠﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓـﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋـﺎت اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﺳـﻤﻰ ﺗﺸـﺎرﻟﺲ ﺳـﻤﻴﺚ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﲔ اﻟﻌـﻮدة اﻟﻰ اﳉﺬور ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﺎم«ازﻣﺔ ﺗﻜﻴﻒ» اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻋﻨﻬﺎ . واﻳـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻫـﺬا اﻟﻔﺮﻳـﻖ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ1973 ﻣﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻋﻼم اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎد وﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ، ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ام ﻣﺠﺎراة ﻟﻠﺘﻴﺎر ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﲤﻈﻬﺮات وﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ. اﺑﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﺑﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺻﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ اﳒﺎزات ﺷﻌﺮﻳﺔ ورواﺋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻛﻤﻬـﺎ اﻟﻨﻘﺎد ،وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺠﺎﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ. وﻟﻜﻦ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﳌﺸـﻬﺪ اﻻدﺑﻲ اﳌﺼﺮي ﻟﺪأﺑﻪ اوﻻ وﻟﻌﻼﻗﺘـﻪ ﻣﻊ ﺷـﺨﺼﻴﺔ ادﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﲢـﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻗﺒﻞ ان ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻇﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﺎد اﻟـﺬي ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺴـﺢ ﻟﻪ اﺠﺎل ﻟﻼزدﻫﺎر واﻟﺘﻄﻮر وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﻛﺘﺎب ﻋﺮب، ﻓﻘﺪ ﺧﺎض ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻌﺎرك ﺿﺪ اﺗﺒﺎع اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﺑﻮﻟﻮ، وﺿﺪ دﻋـﺎة اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﲟﺼﻄﻔﻰ ﺻـﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ، وﺿﺪ دﻋﺎة رﺑﻂ ﻣﺼﻴﺮاﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﳊﺪاﺛـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺸـﻰ ﻣـﺎ دﻋـﺎ اﻟﻴﻪ ﻃـﻪ ﺣﺴـﲔ. ﻟﻜﻦ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣـﻊ اﻟﻌﻘـﺎد ﻓﻲ ﺧﻄﻮاﺗـﻪ اﻻدﺑﻴـﺔ وﻗﻠﺪه ﻓـﻲ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﻏﻴـﺮ دﻋﻤـﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﳊـﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻰ اﳊﺰب اﻟﺴـﻌﺪي اﻟﺬي اﻧﺸـﺄه اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺑﻌﺪ اﻧﺸـﻘﺎﻗﻪ ﻋـﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس، ﻗﺒـﻞ ان ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺳـﺤﺮ اﻟﻌﻘﺎد. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﲢﻮﻻت اﻟﻌﻤـﻼق واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ، ﺣﻴﺚ ﺣـﺎول اﻟﺒﻌﺾ رﺑﻂ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻻﺧﻴﺮة ﺑﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸـﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ، وﳝﻜـﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا ان ﻗﻄﺐ ﻗﺮر اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. رﺣﻠﺔ اﻛﺘﺸﺎف وﺑـﺪﻻ ﻣﻦ رﺳـﻢ ﳕـﻮذج اﳌﺘﻤـﺮد ﻟﻘﻄﺐ ﻣـﻦ اﻻﻓﻀﻞ اﻧﻬـﺎ رﺣﻠـﺔ اﻛﺘﺸـﺎف وﲢـﻮل، ﻗـﺮاءة ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ واﻧﺘﺼﺎر ﳉﺬوره اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ وﻓﺨﻮرا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬـﺎ. ﻓﺎﺑﻦ ﻣﻮﺷـﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺟﺬوره اﻟﺮﻳﻔﻴـﺔ اﻟﺬي ﻳﺨﻠـﻊ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﻳﺮﻣـﻲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ«اﺑـﻦ اﻟﺒﻠﺪ» 34 ﻛﺎن ﻗﻄﺐ اﺳـﺘﺎذا وﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ام اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻋﺎﻣـﺎ ﻓﻲ وزاراة اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ وﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺛـﻮرة اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ ﻻن ﻳﻜﻮن وزﻳﺮا ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﳉﻬﻮد ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﺸـﻠﺖ وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎه اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺴـﺆوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮزارة، وﻗﻴﻞ ان ﲢﻮﻻت ﻟﻼﺧﻮان ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺳـﻔﺮه ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺣﻮل ﺳﺒﺒﻬﺎ ودواﻋﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك، وﻣﺎ ﻋﻘـﺪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ اﺻﺪاﺋﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﻘـﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻗﻄـﺐ ﻓـﻲ ﻣﺠﻼت ﻣﺼـﺮ اﻻدﺑﻴـﺔ ورﺳـﺎﺋﻠﻪ اﻟﻰ اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻮر اﳌﻌﺪاوي اﻟﺘﻲ رﺳـﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ ﻟﻠﺤﻠـﻢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻲ، وﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ادﺑﻴﺎت اﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﺑﲔ اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺗﺸـﺎؤم ﻣـﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮﻳﻜـﻲ ﺣﻴﺚ ﺻـﻮر ﻧﻴﻮﻳـﻮرك ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴـﻠﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻧﺘﻘـﺪ اﻟﻔـﺮاغ اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺎدﻳـﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ، اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ دﻋﺖ ﻗﻄﺐ ﻟﻠﺴـﻔﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ام دﳝﺎﻏﻮﺟﻴـﺔ، ام رﺣﻠـﺔ ﺗﻌﺮف واﻛﺘﺸـﺎف ﺑﻌﺪ ﻻﺑﻌـﺎده ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻔﺘـﺮة واﻟﺮاﺟـﺢ اﻧﻬـﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ارﺗﻔـﺎع ﺻﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺪ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ وﺳﻴﺎﺳـﺎﺗﻪ. وﻗـﺪ ﺟـﺎءت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺄﻛﺪت ﻓﻴـﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨـﺪه وان اﻧﺘﺼـﺮت ﺟـﺬوره اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺷـﺎ، ﺣﻴـﺚ وﺟـﺪ ﻧﻔﺴـﻪ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺣﻔـﻆ اﻟﻘﺮآن ادﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻦ اﻟﻌﺎﺷـﺮة ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺚ وان ﺑﺮؤﻳـﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻘﺘـﺮب اوﻻ ﻣـﻦ اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟـﺬي- ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ اﺗﺒﻌﻪ ﺣﺴـﲔ وﻋﻠـﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮازق ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺣـﻲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ» ﻓﻲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺘﻲ ﺑـﺮزت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴـﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن» و« اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺘﻔﺴـﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى وﻛﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ« اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻤﺎﻟـﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ان ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ادﺑﺎء اﺧﺮﻳـﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ. ﻛﻨـﺺ ﺑﻴﺎﻧـﻲ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻌﻴـﺪا ﻋﻦ ﻣﺤﺘـﻮاه وﻗﺪ وﺟﺪ ﻗﻄﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨـﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻳﺒﺘﺘﻌﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﺸـﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻧﺸﺮ رواﻳﺔ ﻓـﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻛﺘﺎب ورواﺋﻴﲔ ﻣﻦ اﻫﻤﻬﻢ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ. وﻳﺒـﺪو ان ﻗﻄﺐ ﻗﺪ اﳒﺬب اﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻨﺎﺷﻂ واﻫﺘـﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺘـﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌـﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻻﺳـﻼم. وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺎﻟﻌـﻮدة اﻟـﻰ ﻛﺘﺒـﻪ اﻻوﻟـﻰ ﻋـﻦ اﻻﺳـﻼم او ﻣﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﻜﺮ ﺑـﻞ وﻣﻔﻜـﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ان ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ﻛﺎن ﻣﺸـﺮوع وﻟﻴـﺲ ﻧﺎﺷـﻄﺎ، وﻛﺎن ﻣﻔﺴـﺮا ﻟﻠﻘﺮآن وﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪا، وﻛﻤﺎ ﺗﺸـﻴﺮ اﺣﺪاث ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺧﻴـﺮة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻘﻄﺐ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻨﻈـﺮي ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻛﺒـﺮ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ واﻗﻌﻬﻤـﺎ اﻟﻌﻤﻠـﻲ، وﻟﻜﻦ اﻻﺣـﺪاث ﻳﻜﻦ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻊ اﺗﺒﺎﻋﻪ او اﻋﻀﺎء داﺋﺮﺗﻪ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻼح ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴـﺮي. ﻓﻤﺎ ﺑﺪأ ﻛﺤﻠﻘﺔ دراﺳـﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴـﺠﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﳋﺎرﺟﻪ ﲢﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ واﻧﺘﻬﻰ ﻗﻄﺐ واﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻻﻋﺪام. ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻻرﻫﺎب؟ ﻛﻞ ﻫـﺬا ﻳﺠﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ﺷـﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻴـﺮة وﺟﺬاﺑـﺔ ﻟﻠﻘـﺮاءة واﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻐـﺮب اﻟﺬي ﻗﺪﻣـﻪ ﻛﻌﻤﻴﺪ ﻟﻼرﻫـﺎب وداﻋﻴﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻓـﻲ ﻣﻘﺎل ﺑﻮل (ﺳـﺒﺘﻤﺒﺮ) ﺑﻴﺮﻣـﺎن اﻟـﺬي ﻛﺘـﺐ ﺑﻌـﺪ ﻫﺠﻤـﺎت اﻳﻠـﻮل ﲢﺖ ﻋﻨﻮان«ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ ﻣﺎﻏﺰﻳﻦ» ﻣﻘـﺎﻻ ﻓﻲ2001 ، وﻛـﺬا ﻣﺎرﺗﻦ اﳝﻴﺲ«ﻓﻴﻠﺴـﻮف اﻻرﻫـﺎب اﻻﺳـﻼﻣﻲ» «ﻋﺼﺮ اﻻرﻫﺎب» اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ«اوﺑﺰﻳﺮﻓﺮ» ﻓﻲ2006 ﻋـﺎم ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ» 2001 «اﻟﻐﺎردﻳﺎن» وﺑﻴﺘﺮ اورﻳﻦ ﻓﻲ وﻟﻮرﻧـﺲ راﻳـﺖ وﻛﺮﻳﺴـﺘﻮﻓﺮ« اﻟـﺬي اﻟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﻻدن واﺧﺬوا ﻳﺤﻠﻠﻮن«اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ» ﻫﻴﺘﺸـﻨﺰ ﳑﻦ رﻛﺒﻮا ﻗﻄﺎر اﺑﻌﺎد اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻻﺳـﻼﻣﻲ، وﻛﻠﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا ﻗﻄﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻرﻫـﺎب اﻟﻌﺎﳌـﻲ، ﺣﻴﺚ ﻏﺎب ﻓـﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴـﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دار ﻧﺸـﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺟﻴﻤـﺲ ﺗﻮث ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ﺣﻴـﺎة وإرث ﻣﺜﻘـﻒ» ﺟﺎﻣﻌـﺔ اوﻛﺴـﻔﻮرد ، اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺗﻨﻮع وﺟﻮه واﳒﺎز« اﺳـﻼﻣﻲ رادﻳﻜﺎﻟﻲ وﺗﺮاث ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻدﻳﺐ واﳌﺮﺑﻲ واﻻﺻﻼﺣﻲ واﳌﺘﺸـﺪد اﳌﺪﻣـﺮ، واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃـﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ، وﻣﻔﻜـﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ﻓﻘﻄﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻠﺤﺬر واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳊﻞ ﻻﻫﻮت ﻣﺸﺎﻛﻞ واﻣﺮاض اﺠﺘﻤﻊ اﺿﺎء ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌﻠﺔ اﳉﻬﺎد. ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﺳﺴـﺔ وﻳﻘـﻮل ﺗﻮث ان ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗﺖ. وﻛﺎن واﻋﺘﺬارﻳـﺎ ﳌﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﺷـﺨﺼﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈرادة ﻗﻮﻳﺔ وﻟﻜﻨـﻪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاض ﻇﻞ وﺣﻴﺪا ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻛﺎن ﻳﺤـﺐ واﻟﺪﻳﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻟـﻢ ﻳﺠﺮب ﻣﻦ اﳊﺐ اﻻ وﺣﻴﺪة ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸـﻞ وﺳـﺠﻞ ﻗﺼـﺔ ﻋﻠﻰ«اﺷـﻮاك» ﻣﻼﻣﺤﻬـﺎ ﻓـﻲ رواﻳﺘـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺮﺗﻪ وﻣـﺎ اﻛﺜﺮﻫﻢ. وﻛﻤﺎ اﺷـﺮﻧﺎ ﺑـﺪأ ﻗﻄﺐ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺣﺪاﺛﻴﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﺪﻳﻮان واﻓﻜﺎر اﺳﺘﺎذه اﻟﻌﻘـﺎد واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ اﺣﻀـﺎن اﻻﺧﻮان ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣـﻦ اﻣﺮﻳـﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺣـﺖ ﻻﻏﺘﻴـﺎل ﺣﺴـﻦ اﻟﺒﻨـﺎ. واﻫﻢ ﻣﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﺪاؤه اﻣﺮﻳـﻜﺎ– اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴـﺔ واﻟﻐـﺮب واﻟﺮوس، وﻛـﺬا ﺣﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨـﺐ اﳌﺼﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠـﺪت اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷـﻲء. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺮاءة ﺣﻴﺎة ﻗﻄـﺐ ﻣﺜﻞ ﻗـﺮاءة اي ﻣﻔﻜﺮ اﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺗﻘـﻮد ﻣـﺎ ﻋـﺎدة ﺣﺪﻳـﺚ ﻟﻼﻓﺘﺮاض اﻧـﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﻘﺪم رؤﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻪ ﻋﺒـﺮ ﻧﺺ او ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺴـﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴـﻬﺎ وﻫـﻲ ﻧﻈـﺮة ﻳﺮاﻫـﺎ ﻧـﺪاف ﺳـﻔﺮان ﻓﻲ ﻗﻄﺐ وﻏﻴـﺮه. وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﺸـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓـﻲ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﻗـﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻧﺘـﺎج وﻗﺘﻬﺎ واﻧﻬﺎ ﺟـﺎءت ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠـﻰ اﺣﺪاث ﻛﺎﻧـﻮا ﻫﻢ ﺷـﻬﻮدا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻠﻮﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﺳﻮاء ﻫﺬا ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ام اﻧﻘﻼﺑﻴﺎ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻴﺎة ﻗﻄﺐ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻴـﺎة اي ﻛﺎﺗﺐ ﺟـﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﻮﻻت ﻋـﺪة ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ وﻃﻨﻴﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ وﻛﺎﺗﺒﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وادﻳﺒﺎ ﺛﻢ ﲢﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴـﺎ ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻘـﺮآن واﻻﺳـﻼم واﻧﺘﻬـﻰ ﻣﻨﻈـﺮا اﺳـﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻇـﻞ اﻻﺧﻮان ﺛﻢ ﺷـﻬﻴﺪا. وﻣﺎ ﻳﻬـﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘـﺪرج اﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﳒﺎزه اﳌﺎﺿـﻲ، اي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﻋﻨـﻪ اوﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ رﻗﺒﺔ ، ﻓﻘـﺪ ﻇﻞ«ﺣﺮﻛﻴـﺔ اﻻﺳـﻼم» اﻟـﻰ«ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ» ذﻟﻚ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﻀﻮي اﳌﻨﺸـﻐﻞ ﺑﻬﻤﻮم ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻻﺳـﻼم، ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻻدوات وان ﺑﺘﺮﻛﻴـﺰات ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﻐﻀﺒـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﺧﻄﺎء اﳊﻜﻮﻣـﺔ واﻟﻐﻄﺮﺳـﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻇﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. رواﺋﻊ ﻗﻄﺐ وﻗﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ﻗﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻮث ان ﻳﺤﺪد وﻳﻌﺮف اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ، اي ﻓﻲ ﺷـﺮﺣﻪ ودﻋﻮﺗﻪ«ﺟﻮﻫـﺮة» ﻛﺘـﺎب - دﻋـﺎ اﻟـﻰ دور اﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ» واﻗﻨﺎﻋـﻪ، ذﻟـﻚ ان ﻗﻄـﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ« ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻗﻮي ﻟﻼﺳﻼم وﻟﻜـﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺘﻜـﺮاره اﻟﻬـﺎدىء واﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ«اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ» اﻻﺳـﻼم ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ رأى ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻄـﺐ وﻏﻴـﺮه ﺗﻌﺒﻴـﺮا ﻋـﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘـﻲ ﺟـﺮى ﻓﺮﺿﻬـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ. وﻳﻠﺤﻆ ان اﻟﻘﺎرىء ﻟﺘﺮاث ﺗﻌﺒﺮ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﻜﺘﺸـﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎت وﺗﺄﻛﻴـﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪد ورؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، اﻟﺬي ﰎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ«ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ» ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب اﳊﺮﻛﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ وﺑﻴﺎن«اﳒﻴﻞ» ﻓـﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﺜـﻮرة اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺮ واﻻﻧﻘـﻼب ﻋﻠـﻰ اﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﻲ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻬﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ« اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ» ﻗﺒﻞ ﺳـﻔﺮه ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﺻﺪر اﺛﻨﺎء وﺟـﻮده ﻫﻨﺎك. وﳝﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﺎب رؤﻳـﺔ اﺻﻼﺣﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻻﺳـﻼم، وﻗـﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻻﺧﻮان اﳌﺴـﻠﻤﲔ، وﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻴﺒﺮد اﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻄﺒﻌﺎﺗـﻪ اﻟﺘـﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻻرﺑﻌﻴﻴﻨـﺎت ﺑﻌـﺪ ﺛـﻮرة اﻟﻀﺒـﺎط اﻻﺣﺮار ﻻﺣـﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺴـﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﲢﻮﻻت ﻗﻄﺐ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ اﻻﺳـﻼﻣﻲ اﳌﺴـﺘﻘﻞ اﻟﻰ اﳌﻠﺘﺰم ﻓـﻲ ﺗﻴـﺎر اﻻﺧـﻮان. ﻓﻘـﺪ ﻋﻤـﻞ ﻗﻄﺐ ﻣـﻊ اﻻﺧـﻮان ﻗﺒﻞ ان ﻳﻘـﺮر اﻻﻧﺘﻤـﺎء اﻟﻴﻬـﻢ وﻛﺎن ﻫـﺬا ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸـﻤﺎوي. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻤﻰ ﻟﻼﺧـﻮان ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﺛﻨـﺎء اﻻزﻣـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻻﺧﻮان اﻟـﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺎﻟﺢ ودﻋﻢ ﺗﻴﺎر اﳌﺮﺷﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻀﻴﺒﻲ. وﺣﺘﻰ ﻋﺸﻤﺎوي ﺑﻞ ﻗﻄﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺳﻴﺪ اﺷـﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻻﻋﻼﻣـﻲ ﻟﻼﺧـﻮان دون ان ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ، وﻳﻔﺼﺢ ﻛﺘـﺎب ﺗﻮث ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ«اﺧـﺎ» ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻄﺐ ﻣﻊ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ﺛﻢ ﺳﺎءت واﻧﺘﻬـﺖ ﻟﻘﻄﻴﻌﺔ وﺳـﺠﻨﻪ اﻻول وﻫﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻗﻄﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ (ﻳﻮﻟﻴﻮ) ﻓﻲ ﲤـﻮز«اﳌﺴـﻠﻤﻮن» ﺣﻠﻘﺎت ﻧﺸـﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﻪ اﺣﻴـﺎء اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ» وﻟﻔﺘـﺖ اﳊﻠﻘـﺎت دار1952 واﻟﺘـﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﺪا ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ وﻧﺸـﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪار دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻗﻄﺐ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻧﺘﻬـﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺪار ﺣﻴﺚ ﺳـﻤﺢ ﻟﻪ ﲟﻮاﺻﻠـﺔ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ. وﻳﺮى ﺗﻮث «ﻣﺎﻏﻨـﻮس اوﺑﺎس» ﻳﻈـﻞ«ﻇـﻼل اﻟﻘﺮآن» ان ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻟﺴـﻴﺪ ﻗﻄﺐ، وﻫـﻮ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل( اﻟﻌﻤـﻞ اﻻﻋﻈﻢ/اﻻﻫﻢ) اﳌﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗـﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻟﺴـﺠﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓـﻲ ﻟﻴﻤـﺎن ﻃﺮة، وﻫﻮ اﻟﻨـﺺ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اوﻟﻴﻔﺮ ، وﻫـﻮ اﻟﻨـﺺ ﻳﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ« اﻻﻳﻘﻮﻧـﺔ-اﻟﻨـﺺ» ﻛﺎري وﻳﻘـﺮأه اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻓـﺎن ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑـﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﻼم ﻣـﻦ اﻫـﻢ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻘﺮوءة ﻟﻘﻄﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮب، ﻓﻈﻼل اﻟﻘﺮآن وﺑﺪون ﺷـﻚ ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاءة ﻟﻘﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﻲ. وﻳﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴـﻴﺎق ان دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺴـﺪ ﺳـﻮق«ﻓـﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن» ﺗﻠﺠـﺄ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻗﻴـﻞ. ﻃﺒﻌﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﺐ ﻣـﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺒﻬـﺎ، ﻫﺬا اﻻﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﰎ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺎت ﻣﺴـﺮوﻗﺔ او ﺣﺘﻰ اﺻﺪار ﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲡﻤﻴـﻊ ﳌﻘﺎﻻﺗـﻪ او ﻣﺴـﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﻪ وﺣﻈﻴـﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘـﺮاءة واﺳـﻌﺔ، ﻫﺬا ﻗﺒـﻞ ان ﺗﺘﻮﺻﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ، ﺷـﻘﻴﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ دار اﻟﺸـﺮوق اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻲ ﺗﺼﺪر اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﻗﻄﺐ. وﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ان ﻗﻄﺐ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘـﻪ اﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟﻊ واﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻻدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺎت ادﺑﻴـﺔ ﻏﺮﺑﻴـﺔ، ﻣﺘﺮﺟﻤـﺔ، وﻟﻜﻦ ﻗﻄـﺐ اﺧﺬ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻨـﻮب آﺳـﻴﺎ اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ اﻓﻜﺎرا وﻫﺬه وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳـﺘﻌﻠﻢ« اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ« و«اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ» ﻋـﻦ ﻓﻜﺮ ﻗﻄـﺐ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻴﺎل اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ. ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎب ﺗﻮث ﻫـﻮ ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻻﻓـﻜﺎر وﻣﻼﻣﺢ ﲡﺮﺑـﺔ ﻗﻄﺐ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ورﺑﻄﻬـﺎ ﲟﺎﺿﻴـﻪ اﳊﺪاﺛـﻲ وﻋـﺪم ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑـﲔ اﳌﺮﺣﻠﺘـﲔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺼـﺢ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻦ وﻋـﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻓـﻜﺎر واﺳـﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟﻔﻬـﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻄـﺐ واﳉﻬﺎد، واﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺛﻢ اﳊﻲ، ﺣﻴـﺚ ﺟﺎء اﻋﺪاﻣﻪ«اﻟﺸـﻬﻴﺪ» ﻣـﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻓﻜﺎر ،«ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ» ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ وﺛﻴﻘﻪ واﺣـﺪة وﻫـﻲ اﺳﺘﺸـﻬﺎده اﻧﻀﻢ ﻗﻄﺐ اﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﺳﻤﺎء– وﺑﺎﻋﺪاﻣﻪ اﻟﺘﻲ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻜﺮة وﺣﺮﻛﺔ، وﻟﻜﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺟﺎءت ﻓـﻲ وﻗﺖ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴـﻴﺮات اﺣﺎدﻳـﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻄـﺮف اﻻوﺣـﺪ وﻣﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ. وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﳊﺎﺿﺮ اﻻﺧـﻮان اﻟﺬﻳـﻦ ﻇـﻞ ﻗﻄـﺐ ﺣﺎﺿـﺮا ﻓﻲ- اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ. اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻄﺒﻲ واﻟﻘـﺎرىء ﻟﻜﺘـﺎب ﺗـﻮث ﻳـﺮى ان ﻗﻄـﺐ وارﺛـﻪ ﻇﻞ ﻣﺴـﺘﻤﺮا ﺑﺪرﺟـﺎت ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﺧﻮاﻧـﻲ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﻼﺧـﻮان وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة واﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺎم اﻻ ان اﳊﺮﻛـﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻨﻘﺴـﻤﺔ ﺑﲔ ﺗﻴﺎري اﻟﺘﺸـﺪد2007 اواﻻﳊـﺎح ﻋﻠﻰ ارث ﻗﻄﺐ واﻻﻋﺘـﺪال واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺷـﺮوﻃﻬﺎ. وﻳﻘﻮل ﺗـﻮث ان وﺻﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﻊ ﻋﺰت، ﳌﻜﺘﺐ اﻻرﺷـﺎد ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﲤﺜﻠـﻪ اﻓـﻜﺎر ﻗﻄﺐ. وﻳﻘـﻮل ﺗﻮث ان ارث ﻗﻄﺐ ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻏـﻢ او رﲟﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻘـﺪم اﳊﺪاﺛـﺔ، ﻻن ﻗﻄﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي ﺣﻠﻞ وﺑﻠﻮر وﺷـﺮح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻـﺮة، واﺻﺒﺢ اﻟﺘـﻲ اﺳﺴـﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪﺳﺔ اﳌﻜﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ واﺣـﺪة، وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ وﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣـﺪة، وﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﻀـﺐ واﻟﻐﻴﻆ وﺗﺮﺟﻢ ﻛﻞ اﳌﻮاﻗـﻒ اﳋﺎﻃﺌـﺔ وﻏﻴـﺮ ﻋـﻦ اﻻﺳـﻼم، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻞ ﻟﻠﻈﺮوف واﳌﺒﺎدىء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم واﻟﻌﻮدة اﻻﺳﻼم ﻣﺘﻤﻴﺰا وراﺋﻌﺎ ودﻳﻨﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ. ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻌـﺪ رﺣﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ واﳋﻄـﺄ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ان اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮا– اﻻﺳـﻼم ﻫﻮ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻓﻀﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ. وﺧﺘﻢ– ﻋﺎﻣـﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗـﻪ، ﻳﺤﺎول50 اﻻن وﺑﻌـﺪ» ﺗـﻮث ﺑﺎﻟﻘـﻮل ورﺛﺘـﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺘـﻪ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎة اﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ، واﻟﻐﺮﻳﺐ ان ورﺛﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻻن ﻳﻮاﺟﻬﻮن« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟـﺬي واﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﻨﻈﺮﻫﻢ، وﻫﻮ (اﻏﺴـﻄﺲ) آب29 اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد واﳊﺮب واﻻﻋﺪام، ﻓﻔﻲ ﺗﻘـﺪم ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻧﺤـﻮ ﺣﺒﻞ اﳌﺸـﻨﻘﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ1966 ﻗﻠﻨﺎ اول ﻣﻨﻈﺮ اﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺪام وﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻛـﺪت ﺷـﻬﺎدﺗﻪ. واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ اﻟﻀﻴﺎع ﻓـﻲ اﻗﺒﻴـﺔ اﻟﺴـﺠﻮن واﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻋـﻮام ﻣـﻦ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻧﺼﺎر ﻗﻄـﺐ او اﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ، وﺳـﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﳌﻠﺘﺒﺲ وﺑﻌﺪ ورﺛﺔ ﻗﻄﺐ- ﳌﺼﺮ ﻳﺠﺪ اﻻﺳـﻼﻣﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋـﺎم اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣـﻊ اﻟﺪوﻟﺔ. وﻫﺬه- ﻣﻨﻬﻢ اﳌـﺮة ﺳـﺘﻜﻮن ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬـﺎ اﻛﺒﺮ ﻟﻴـﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. ﻓﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ«اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺴـﻠﺢ» ﺳـﻴﻌﻮد وﺻﻒ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﺘﺸﺪد ﻟﻠﻘﺘﺎل، وﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن راﺑﻌـﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻔﺘـﺢ وﻋﺰل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳـﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ؟ وﻫﻞ ﺳـﻴﻌﻮد اﻟﻘﻄﺒﻴﻮن اﻟﺬﻳـﻦ ﺟﺮﺑـﻮا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣـﻊ ﺻﻨـﺪوق اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻰ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ، ﻣﺼـﺮ ﻋﻠﻰ اﺑـﻮاب ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ. وﻣـﺎ ﻳﻬﻢ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﻛﺘﺎب ﺗﻮث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷـﺮﺣﻪ ﳊﻴﺎة ﻗﻄـﺐ واﻓـﻜﺎره وﻓﻴﻪ دﻋـﻮة ﻟﻔﻬﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳـﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ، واﻟﺴـﺆال ﳌـﺎذا ﺗﺼـﺮ ﻣﺼﺮ واﻟﻨﺨﺒـﺔ اﻟﺘﻲ ؟«ﺣﻈﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ» ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻮد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ Sayyid Qutb The Life And Legacy Of A Radical Islamic Intellectual By: James Toth .Oxford University Press Oxford- 2013 «اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ» ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﺳﺮة 1 ٍ ﻋﺎر ٌ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﺷﺨﺺ ﺟﺮى إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔٌ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺰﻳﺰ ﺖ ﻛﺎﺑﻦ وﺣﺶ.ّ وﺗﻠﻔ 2 ُ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش،ُ أﺳﺮع ُ ﻟﻜﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﳊﻈﺔ ّ ﻓﻲ ﻛﻞ وراءﻫﺎ.َ ﻟﺘﻠﺘﻔﺖ 3 ﺳﻨﺠﺮي ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﺤﺴﺮة ﻏﺰاﻟﺔ رأت ﺻﻐﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﲔ أﻧﻴﺎب اﻟﻮﺣﻮش، وﻟﻢ ﺗﺪر ﻣﻦ أﳌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮِ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻪ. 4 اﻟﻐﺰاﻟﺔُ ﺧﺎﻃﻒ ﺮ ّ ﻳﺘﻌﺜ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ. 5 ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة، أﺧﻴﺮ: ّ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت وﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﺧﻄﺄ ﻃﻔﻮﻟﻲ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺑﻨﻮاﺗﻬﺎ. 6 اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮُ اﳌﻮت اﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ،َ أﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻄﻖ ً ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻨﺎ رﻣﻼ وأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺟﺬور. 7 أﻧﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻷرض، ﻏﺴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻰُ ﺷﻬﺪت ﻟﺼﺮﺧﺔ اﻷمُ اﺳﺘﺠﺒﺖ ً وﻣﺮارا : ّ ﻋﻠﻲ إﻏﺴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ! 8 ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه رﻳﺸﺔ.. رﻳﺸﺔ واﺣﺪة ﲟﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﻻ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﺷﻌﺎب ﻧﺒﺘﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ً ﻣﺎ أﻗﺎﻣﺖ ﳊﻈﺔ ُ و اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﺘﻰ ﻳﺎﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮ اﳊﺮﻛﺔ. 9 ﺑﻴﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮداع،ُ حّ ﻳﻠﻮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﺘﻈﺮه دﻗﺎﺋﻖ؛ َ ﺧﻤﺲ َ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺮى اﻹﺑﻬﺎم أﻗﺼﺮ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ. 10 ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ، ّ أرﻳﺪ أن ﻧﻈﻞ ﻧﻘﺮص وﻧﺪﻓﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﺎ. ً ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﳌﺎذا ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺰﻳﺰ ٌ اﺳﺘﻨﺎر ﻟﻲ ﺷﻲء ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرص؟ ّ وﻋﺮ 11 ﺑﻌﻴﺪون ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﺎء،ٍ ﻮْ ﻣﺜﻞ ﻃﻔ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ﻛﻌﺎﻓﻴﺔٌ ﺑﻴﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ.. ُ ﻓﺎﻟﻐﻔﻮة ﺑﻴﻀﺎء واﻟﻨﻮم أﺳﻮد. ﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔُ ﺻﺮﺧﺎﺗ أﺷﺮﻋﺔ ﳑﺤﻮة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻋﻮﺿﺘﻬﺎ ﻬﻢ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ.ُ ﺛﻴﺎﺑ 12 اﳌﻘﺒﺮة.َ اﻟﻴﺪﻳﻦ أﻣﺎمَ أﻗﻒ ﻣﻜﺘﻮف ﻣﻜﺘﻮف اﻟﻴﺪﻳﻦ، أي: ﻓﻲ اﳉﻴﺐ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺒﻨﻄﺎﻟﻲ اﳉﺪﻳﺪ، ً أدﻓﻦ ﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻮراء. ً وﻳﺪا ح. ّ ﻓﻼ أﻟﻮ ﻋﻨﻬﻢ ّ ﺐ أﻣﺮ ْ ﻴ َ ﻧﺎﺻﺢ اﳉ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ إﻧﺎء ﻧﺎر .. ﺗﻠﻚ ﻣﻬﻨﺘﻲ: ﲢﻮﻳﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ إﻟﻰ ﻛﻼم. 13 ﺑﺒﻂء ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﳊﺰاﻧﻰ. ُ اﻟﻨﺰول وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ ﺳﺮﻳﻊ. أﻛﺜﺮ ﻳﻠﻬﻮ ﻛﻄﻔﻞُ ﺑﻪ اﳊﺰن ُ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ رﺟﺎت.ّ اﻟﺪّ ﺑﻌﺪ 14 َ أرى اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة.ّ وأﲢﺪ وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﺎﺗﻲ ﻻ أراﻫﺎ اﻟﺸﺠﺮ ..ِ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة رﲟﺎ ﲢﻠﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ. 15 ّ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳊﺐ ﻏﻴﺮ اﳌﺜﻤﺮة.َ اﻷﺷﺠﺎر ّ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ ، ُ وﻻ ﺗﺨﺎف ٌ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻨﺎ ُ ﻋﻮض أﻧﻬﺎ ﲢﺮﻣ ﺨﺎﻃﺮة اﻟـﻮﺻﻮل ﻷﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎر. ُ ﻣ 16 ﻛﺒﻌﺾ اﳊﺒﻮب اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻨﻤﻮ .. ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻧﺼﻔﲔ. 17 اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺣﺒﺎﻟﻰ.. ، وﻻ ﺗﻮاﺋﻢ ﻟﺘﻌﻴﻠﻬﻢ ً ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻠﺪﻧﻲ وﺣﻴﺪا ّ ﻛﻞ وﺗﺘﻌﺐ. ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ زاﻫﺪ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء، وﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎن ِ ﺳﺮﻳﻊ وﺟﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺸﺐ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻟﻴﺄﻛﻞ. 18 ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ، ﺴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻄﻴﺮ.َ ﺗَ أﻧﺖ وﻻ أﻃﻴﺮ.ُ وأﻧﺎ أﻧﺤﻒ 19 ﻧﺴﻴﺖ اﻟﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.. ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻏﺎﻣﺾ، وأﻧﺎ أﻟﻮم ﻧﻔﺴﻲ: ﻨﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ!ّ ﻟﻮ أﻧ 20 ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬيَ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ أدﻫﺸﻨﻲ ﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ّ وأﺑﻜﺎﻧﻲ ودﻟ إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲّ وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺣﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ آدم ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻪ ﻛﻐﺮﻳﺐ. َ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴَ ﺄن ْ وﻃﻤ 21 ﻋﻴﻨﺎي ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن، ﺗﺨﻄﺊٍ ﺳﺎﻋﺔَ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﺎن ﻗﺮاءة م دﻗﻴﻘﺔ.ّ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻲ وﺗﺘﻘﺪ 22 ﻓﻲ ﳊﻈﺔ اﻟﻌﺮاء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺎرة اﻟﻴﻮم ﺑﻨﻈﺎرة اﻟﻘﺮاءة ّ ﻧﻈ ُ لّ ﺒﺪُ وﻫﻮ ﻳ ؛ً ﻟﻴﻘﺮأ ﻗﺼﻴﺪة رأى أﺷﻴﺎء أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ٭ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ ٭ ﻧﺼﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺷﻌﺚ ﺮ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ّ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻳﺘﻌﺜ ُ ﺧﺎﻃﻒ ٭ اﺑﺮاﻫﻴﻢ دروﻳﺶ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺴﺮﻳﻦ أﺧﺘﺮ ﺧﺎوري:«ﺑﲔ اﳊﻀﻮر واﻟﻐﻴﺎب» ﺷﺮﻗﻴﺔٍ ﻛﻮﻧﺸﺮﺗﻮ اﻣﺮأة ■ اﻟﺪﻛﺘـﻮرة ﻧﺴـﺮﻳﻦ أﺧﺘـﺮ ﺧـﺎوري أردﻧﻴـﺔ اﳉﻨﺴـﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﺮاﻧﻲ ، وﻟﺪت وﻋﺎﺷـﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﺷـﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓـﻲ اﻷردن ،ٍ أﺻـﻞ ، 1982 وﺗﺨﺮﺟـﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق ﻓـﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴـﺔ ﻋﺎم وأﻛﻤﻠﺖ دراﺳـﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻﻳﺔ ﻓﻠﻮرﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ، وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﺘﺎذة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﺒﻮل \ ﺷـﻴﻜﺎﻏﻮ ، وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻷﻛﺎدﳝـﻲ ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ دﻳﺒـﻮل وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣـﻊ راﺑﻄـﺔ اﻟﻜﺘﱠ ﺎب ﻣﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻘﺎريء إﺑﺪاﻋﻴﺔ أردﻧﻴـﺔ وﻗﺪﱠٍ اﻷردﻧﻴـﲔ ﺑﺘﺮﺟﻤـﺔ أﻋﻤـﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﻴﺴـﻴﺮ ﺳـﺒﻮل .« أﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم» واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ» ﺑﲔ اﳊﻀﻮر واﻟﻐﻴﺎب: ﺧﻮاﻃﺮ اﻣﺮأة ﺷﺮﻗﻴﺔ» ﻋﻦ دار2012 ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﻢ اﳌﺘﻮﺳـﻂ ، واﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم132 ورد اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ﻫﻲ اﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ٌ ﻛﺜﻴﻔﺔ ٌ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺗﺴـﺮﻳﻦ أﺧﺘﺮ ﺧﺎوري ، وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ـﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ، وﻗﺴﱠ ، واﻟﺘـﻲ ﳝﻜـﻦ ﻗﺮاءﺗﻬـﺎ ﻛﻜﻮﻧﺸـﺮﺗﻮ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻲ ﲟﻘﺪﻣﺔ ٍ أﻗﺴـﺎم وﺧﺎﲤﺔ وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:ٍ ﺣﺮﻛﺎتِ وﺛﻼث اﳌﻘﺪﻣﺔ : ﺧﻮاﻃﺮ اﻣﺮأة ﺷـﺮﻗﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ روﺣﻬﺎ ٍ وﺑﻌﻴﺪٍ ﺟﺪﻳﺪ ٍ وﻛﻴﺎﻧﻬـﺎ وﺣﺰﻧﻬـﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وأﻓﺮاﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟـﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺷﺮﻗﻴﺔ ٌ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ، وﻛﻴﻒ ﻗﺮأﺗﻪ اﻣﺮأة ﻤﺔ وﺗﻌﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ وﻣﺤﺪداﺗﻬﻤﺎ . ﱢ وﻣﺘﻌﻠ ٌ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻧﺔ ﳌﱳ ﻓﻲ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ أو اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷرﺑﻊ اﳌﻜﻮﱢ اﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﺒﱠ ﺮت اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﺣـﻮال وأﺣﺰان وواﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ٍ وﻏﺮﺑﻴﺔٍ ﻋﺮﺑﻴﺔٍ اﳌﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎتِ وﻃﻤﻮﺣﺎت ﻣﻐﺘﺮﺑﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻋﺰﻓﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔٌ اﳊﺮﻛﺔ اﻷوﻟـﻰ : ﺣﻜﺎﻳﺎت واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ، وﻛﻴﻒٍ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔٍ ﻏﺮﺑﻴﺔٍ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣـﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠـﺖ وﺗﻔﺎﻋﻠـﺖ وﺗﺄﻗﻠﻤـﺖ وأﻗﻠﻤﺖ ﺑﻌـﺾ روﺣﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﳌﻐﺎﻳﺮة ؟ . اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ : ﺣﺐ وﺳـﺠﻦ ، وﻫـﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﺒﱢ ـﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ٍ اﳌـﺮأة اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ وﻃﺎﻟﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷـﻘﺔ ، واﻟﺘﻲ ﲢﻠﻢ ﺑﺮﺟﻞ روﻣﺎﻧﺴـﻴﺔ ، وﻟﻜـﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲٍ وﺣﻴﺎةٍ ﻣﺜﻘـﻒ وﺑﺄﺳـﺮة واﻟﻘﻤﻊ واﻟﻜﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻋﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﲢﺐ وﺗﻌﺬﻳﺒﻪ واﻣﺘﻬﺎن ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔَ أﻣﺎم ً ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻘﺒﺔ ﱡ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ، ﻛﻞ ﻣﺘﺠـﺪﱢ د وﻣﺘﻜـﺮﱢر ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳌﺮأة ﱟ ﺗﺎرﻳﺨـﻲ ٍ ﺧـﺖ ﻟﻮاﻗـﻊ ﱠ وأر ﻗﺎﺳـﻲ وﻣﺮﻳﺮ ﱟ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﱟ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ٍ اﻟﻌﺎﺷـﻘﺔ ﲢـﺖ رﺣﻤﺔ واﻗﻊ ً ، ﻣـﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻫـﺬه اﳊﺮﻛﺔ وﻟﻐﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛﺜـﺮ ﺗﻔﺎؤﻻ ، وﻛﺄن اﻟﻘﺎﺻﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل أن اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳌﺸـﺮق ﻫﻮ ً وﺟﻤـﺎﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج : ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﳌﺜﻘﻒ ب وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﱠ ﻌﺬُ ﻌﺘﻘﻞ وﻳُ واﳌﻨﺎﺿﻞ واﻟﺬي ﻳ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ \ وﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻧﻮﺳـﺘﺎﳉﻴﺎ وﺣﻨﲔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳋﺼﺒـﺔ واﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺗﺎرﻳـﺦ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴـﺔ اﻷردﻧﻴـﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ .1978 أﺣﺪاث ﻋﺎم ً وﲢﺪﻳﺪا وﻫـﺬا اﳌﻜﺎن ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﱠ ﻀﺢ» ﻣـﺎٍ ﻓـﻲ ﻣـﻜﺎن» : اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣﻦ ﺳـﻴﺎق اﻟﻨـﺺ ﻫﻮ اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، وﻓـﻲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺗﻌﻴﺸـﻪ اﳌﺮأة ٍ ﻣﺮﻳﺮ ٍ ﻟﻮاﻗـﻊٍ ﺻﺎﻣـﺖٍ اﻟﻐﺎﺿﺒـﺔ واﻟﻨﺎﻗـﺪة ﺑﻌﻨـﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﺧـﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦٍ ﻣﺘﺰﻣﱢـﺖ ﱟ ﻗﻤﻌـﻲ ٍ ﻧﻈـﺎم ﱢ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ﻓـﻲ ﻇﻞ وﺧﺎرج ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة ، وﻳﻜﺮﱢ س اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳـﺘﻼب واﻻﺳـﺘﻌﺒﺎد ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣﻨﻪٌ اﻟﺬﻛـﻮري ﻟﻠﻤـﺮأة ، وﻫـﺬه اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒـﺔ ﺗﻨﻮﻳـﻊ ﻟﻘﺮاءة واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﺴـﻰ وأﺳﻮأ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻒ واﳊﺰﻳﻦ \ ﻓﻲ ﱢ اﻟﺒﺎﺋﺲ واﳌﺘﺨﻠ ﱢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻧﺸـﺮﺗﻮ اﻟﺸـﺮﻗﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﳊﺮﻣﺎن اﳉﻨﺴﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ٌ إﺷﺎرة ً ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ أﻳﻀﺎ ٍ ﻣﺘﺎﺣﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻟﻬﺬه اﳌﺮأة واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳـﻴﺎﻗﺎت .( ً اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ ﳕﻮذﺟﺎ) ﻓﻲ اﻟﺴﺮﱢ وﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت رﺟﻞ ﺷﺮﻗﻲ» اﳋﺎﲤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮﻧﺸﺮﺗﻮ اﳊﺰﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻮدة ﻟﻼﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ» اﻟﻨﻤﻮذﺟﲔ ُ ﻟﻪ : أول ً وﲤﺜﻴﻼ ً اﻟﺸـﺮﻗﻲ ﺑﻨﻤﻮذﺟﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻫـﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺜﻘﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ واﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ، واﻟﻨﻤﻮذج ً إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ٍ ﺻﻼة ﱢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫـﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﺪﻳﻦ واﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺧﺖ ﺳﻮﻳﻠﻢٍ وﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻏﻴﺮ اﳌﺸـﺒﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺴـﺪ اﳋﺒـﺎز اﳌﻜﺘﻨﺰ واﳌﺜﻴـﺮ ، وﻛﺄن ﺣﺮﻛﺔ اﳋﺘﺎم ﻟﻬـﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ً ﻋﻤﻴﻘﺔ ً رﺳـﺎﻟﺔ ُ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﻮﺳـﻴﻘﺎه ﺗﺮﺳـﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أوً أن ﻫـﺬا اﻟﺘﺎﺑـﻮ اﳌﻜﺒـﻮت ﻓﻲ اﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺳـﻮاء ، ٍ ﻣﺸـﺒﻌﺔَ وﻏﻴﺮ ً ﻣﺸـﺮوﻋﺔ ً ورﻏﺒﺔ ً وﻣﺤﺮﱢﻛﺎ ً ﻞ ﻫﺎﺟﺴـﺎ ﱢ ﻟﻠﻤﺮأة ﳝﺜ ﺮه ﻫﺬا اﳊﺮﻣﺎن وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ـﺮ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺪﻣﱢ ﱢ وﺗﺆﺷ ﻋﻠﻰٍ ﻣﺪﻣﱢﺮة ٍ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻋﻦ إﺷـﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒـﺔ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﺠﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻓـﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻊ اﻟﻘﺎﺻـﺔ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ وﻟﻢ ِ ﺴـﺘﻠﺐ أﻣﺎم وﻫﺞ ُ ـﻞ ﻣـﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ووﻋﻴﻬـﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗ ﺗﺘﻨﺼﱠ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ، وﺑﻘﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ .ٍ ك وﺗﻨﺘﻔﺾ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﱠ ﺗﺘﺤﺮ ﻋﺒﱠ ـﺮت ﻫﺬه اﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ﺑﺤﺰﻧﻬﺎ وﻛﺒﺘﻬـﺎ وﺧﻮﻓﻬـﺎ وأﳌﻬـﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬـﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬـﺎ وأﺣﻼﻣﻬـﺎ ، وﻃﻤﻮﺣـﺎت اﳌﺮأةَ ﻫﻤﻮمٍ ﻋـﺎلٍ وﺣﻤﻠـﺖ ﻫـﺬه اﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸـﺮﻗﻲ ﻓـﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻼب واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد .ٍ اﳋﻼص ﻣﻦ ﻗﺮون ً ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺧﺘﺎرت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺴﺮﻳﻦ أﺧﺘﺮ ﺧﺎوري ﳕﺎذﺟﺎ ث ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑـﻲ واﻷردﻧﻲ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ واﻟﺘﻘﺪﻣﻲ واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠ ً ا وﻳﻌـﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸـﻪ وﻳﻌﻲ أﺳـﺒﺎﺑﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﺟﺎدﱠ ﻟﻠﺨـﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺄزق اﻟﺴـﺤﻴﻖ ، وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﺒﻴﱢ ﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﻊ ُ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺎريء اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ﻟﺘ ﺳـﺘﻪ ﱠ زرﻋﺘﻪ وﻛﺮ ٌ ﻒ ﱡ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﻠ ً ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ً ﻔـﺎ ﱡ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻟﻴﺲ ﺗﺨﻠ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴـﻪ ٌ وﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ٌ ﻔـﺔ ﱢ ﻣﺘﺨﻠ ٌ أﻧﻈﻤﺔُ ﻜﺮﱢﺳـﻪ ُ وﻣﺎ زاﻟـﺖ ﺗ اﻹﻧﺴﺎن . َ وﺣﺮﻳﱠﺔَ واﻟﺘﻘﺪمَ ﺮ ﱡ ﻋﻲ اﻟﺘﺤﻀ اﻟﺬي ﻳﺪﱠ ﻣﻬﺪي ﻧﺼﻴﺮ : دوﻧﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ56 «اﻟﻐﺎوون» :«اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ» ﺑﻴﺮوت ـ ﺻـﺪر ﻓـﻲ ﺑﻴـﺮوت اﻟﻌـﺪد اﻟﺴـﺎدس واﳋﻤﺴـﻮن ﻣـﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺎﺗـﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳـﺎتّ ﺑـﲔ ﻃﻴ ً ﺣﺎﻣـﻼ«اﻟﻐـﺎوون» ﺰة ﻣـﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪّ واﳌﻘـﺎﻻت واﻟﺴـﺠﺎﻻت، إﺿﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻗـﺔ ﻣﺘﻤﻴ واﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ. دوﻧﻴﱠـﺔ اﳌﺜﻘﻒ» وﻓـﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬـﺎ اﻟﺸـﻬﺮي اﻟـﺬي ﺣﻤـﻞ ﻋﻨـﻮان :«اﻟﻐﺎوون» ، ﻗﺎﻟﺖ« اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ دوﻧﻴـﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔَ ﺛـﻮرات اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴـﺘﺎرْ رﻓﻌـﺖ» ﻛﺎن ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲡﺎه ﻧﻔﺴـﻪ ودوره وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜـﻮرة. ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻫﺬا اﳌﺜﻘـﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ودوره ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ً ﻋﺎدﻳﺔ ً ف ﻣﻊ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ودورﻫﻢ. ﻟﻘﺪ ﺑـﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻬﻨﺔَ ﺮِ اﳊ ُ أﻫـﻞ ﺑﺄﻓـﺮاد اﻟﻘﻄـﺎع اﻟﺬﻳـﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮنٌ ﻫـﺎ ﻣﺤﺼﻮرُ ﻛﺒﻘﻴـﺔ اﳌﻬـﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻊ«اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ» ﻓﻴﻬﺎ. اﻛﺘﻔﻰ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﺤﺎق ﻞ ﻫﺬا اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ . ﺗﻨﺼﱠ ً اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ ﻫﺠﺎﻫﺎ واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ رﻋﺎﻋﺎ ﻣﻦ ّ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻞ أن ﻳﻘـﻮد اﳉﻤﺎﻫﻴـﺮ أو ﻳﺼﻨـﻊ وﻋﻴﻬﺎ، اﻛﺘﺸـﻒ ﻓﻲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ً وﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺑﻨـﺎء اﻟﻮﻋـﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪى ﻊ َ ﺼﻨ ُ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ ﻻ ﺗ ٌ اﺳـﺘﺤﻘﺎقَ اﺠﺘﻤﻊُ ﺣﲔ ﻳﺪﻫـﻢ ً ﻓﺠـﺄة ﱠ ﻛﺎﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜـﻮرة. ﻟﻘـﺪ ﻇﻦٌ ﻛﺒﻴـﺮ اﳌﺜﻘـﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن اﻷﺑـﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻷﻧﺴـﺐ ﻹﻗﺎﻣﺘـﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮم ﺣﺘﻰ ﺷـﺮوط اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ً ﺧﻠﻔﻴﺎ ً ﻤﺎ ﱠ اﻷﺑﺮاج، ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺳـﻠ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺒـﻼط اﻟﺴـﻠﻄﺎن. وﻫﻜﺬا ً ﻓﺎرﻏـﺎ ً ﺻـﺎر اﻟﺒـﺮج اﻟﻌﺎﺟـﻲ ﺑﺮﺟـﺎ ﺣﺘﻰ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ! ﻟﻢ ﻳﻨﺰل اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﻬﻮره ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻪ وﺑﻨﺎء وﻋﻴﻪ، إﻟـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ً وﻟـﻢ ﻳﺼـﻞ أﻳﻀـﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮج ﻳـﺰدري اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷرﺿﻴـﺔ ﲟـﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼط اﻟﺴـﻠﻄﺔ. ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ً ، ﺑﻞ ورﺧﻴﺼﺎ ً وﺧﺎﺋﺴـﺎ ً ﺒﺎّ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء دوره ﻣﺨﻴ .« ﺑﲔ ﳑﺎﻷة اﻟﺴﻠﻄﺎن وﳑﺎﻷة اﳉﻤﺎﻫﻴﺮَ ﺣﻴﺚ راوح ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻒ» :ﻠﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺮي ﺑﻬـﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺧﺘﻤﺖ اﺠ ﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﳉﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺔ، ﺛﻢﱠ ﺗﻌﺠﱠّ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪوﻧﻴ !« اﻟﺪوﻧﻴﱠﺔ ﺎﻣﺘﲔ ﱠ ﻋﻦ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠ ً ﻃﻮﻳﻼ ً وﺿـﻢﱠ اﻟﻌﺪد ﻣﻠﻔﺎ ﻖ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ ﱠ أﻧﺴـﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﻠﻲ وأﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷـﺎ، وﻗﺪ ﺣﻘ ه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺼﺮي ﺟﻤﺎل ﻫﻴﻜﻞ. وأﻋﺪﱠ ﻟﻮﺛﺔ اﻟﻔﻦ... اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴـﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ» : وﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﻌﺪد اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺳـﺌﻠﺔ» ، ﳊﺴـﲔ ﺳـﻠﻴﻤﺎن« ورواﻳـﺔ أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺮﻳﺘﻮن ﻧﺎدﺟﺎ ﻟﻌﻼء اﳉﺎﺑﺮي،« ؟ ً اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ: ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎ ﻟﻌﺒﺪ« ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ ﻌـﻮُ ـﺚ ﻻ ﻳ ﱠ ﺆﻧ ُ د أو اﻟﺜـﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗاﳉﺎرﻳـﺔ ﺗـﻮدﱡ» «اﻷدب واﻟﻮاﻗﻊ» ، ﳊﺎزم اﻟﻌﻈﻤـﺔ«ﺗﺴـﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ» ، اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎري أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ اﻷرﺧﺒﻴﻞ... ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪٌ ﻣﻼﺣﻈﺎت» ، ﻟﺴﻤﻴﺮ ﻣﻮﻣﻨﻲ ﶈﻤﺪ اﳌﻄﺮود،« اﻟﻄﺎﺋﺮُ ﻣﻮت» ، ﺎم ﻫﻨﻴﺪيّ ﻟﺘﻤ« ﺠﺎت ﱠ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﻬﺔ اﳌﺜﻠ ﻟﻬﻮزان«ﻋـﻦ اﳊﺴـﺮات اﻟﺜـﻼث ﻟﻠﺴـﻮري اﳌﺴـﺎﻓﺮ» ﻟﺴـﻮزان ﻋﻠـﻲ،«ﺟﺜـﺚ» ، ﺷـﻴﺨﻲ « اﳊﻠﻮى َ ﺑﻌـﺾ ﱠ ﻟـﻮ أﻃﻌﻤﻨـﺎ اﳊﻆ» « اﻷبﻗﺼﺎﺋـﺪ» ، ﻓﺠـﺮ ﻟﺘﻬﺎﻧـﻲ « ﻋﺎﻫـﺮةٌ أﻣﻨﻴـﺎت» ، ﻹﺑﺮاﻫﻴـﻢ زوﻟـﻲ ﳌﺎﺟﺪ«ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن» ، ﻟﺒﻬـﺰاد ﺣﺎج ﺣﻤﻮ ﻟﻌﺒﺪ«ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎء» ، اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ «ورد أﺳﻮد ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ» ، اﻟﺴﻼم ﻣﺼﺒﺎح ﻷﺣﻤﺪ«ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك» ، ﳋﺎﻟﺪ ﺧﺸـﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺴـﺎط أﺣﻤـﺪي: أﻧﺎ» ، اﳊﻀﺮي «ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﺑﻐﺪاد» ، ﳌﻲ ﺳـﻜﺎف« ﺷـﻮ؟ ﻫﻲ ذي ﺳﻮرﻳﺎك» ، ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻟﺰﻳﻨﺐ ﻋﺴـﺎف،« ﻳـﺎ أﻧﻄـﻮن ﺳـﻌﺎدة «17 اﳊﻠﻘﺔ- ﳊﻈﺔ وﻓﺎة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗـﻮر» ﳌﺎﻫﺮ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ... ﻟﻘـﺮاءة اﻟﻌـﺪد اﳉﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺠﻠـﺔ «اﻟﻐﺎوون» http :// alghawoon . com/ /mag ﻧﺴﺮﻳﻦ أﺧﺘﺮ ﺧﺎوري