519 Shortened Title Revista de Estudios Hispánicos 48 (2014) MÓNICA DÍAZ El “nuevo paradigma” de los estudios coloniales latinoamericanos: un cuarto de siglo después El presente artículo se centra en las consideraciones teóricas y metodológicas que se derivaron del llamado nuevo paradigma de los estudios coloniales latinoa- mericanos propuesto en los últimos años de la década de 1980. Como parte de los esfuerzos por cuestionar perspectivas eurocéntricas, se generalizó el uso del concepto de discurso colonial en oposición al de literatura, para de esta manera desestabilizar el campo y volverlo más inclusivo. Al mismo tiempo, muchos de los académicos involucrados con este cambio se alinearon con la agenda de investiga- ción del grupo de estudios subalternos y con muchas de las innovaciones teóricas de los estudios postcoloniales. El presente artículo elabora en las relexiones de Walter Mignolo sobre el “locus de enunciación” y relexiona sobre la “violencia epistémica” de la cual seguimos siendo parte en la academia aún mientras tratamos de descolonizar el campo de estudios. En la última sección se utilizan ejemplos tomados de la investigación que he llevado a cabo sobre los conventos de mujeres indígenas en el México colonial, con un enfoque en las diicultades de “escuchar” sus voces y reproducirlas. Se intenta ilustrar la validez de las pro- puestas metodológicas propuestas a partir de los años 1980, y al mismo tiempo relexionar sobre las fallas y posibilidades que el “nuevo paradigma” y el uso de la teoría postcolonial ha traído al campo de los estudios coloniales latinoamericanos. ˙ ˙ ˙ ˙ ˙ En los últimos años de la década de los ochenta se estableció que el campo de los estudios coloniales latinoamericanos de la academia norteamericana estaba presenciando un cambio de paradigma 1 . Dicho cambio consistía en rechazar la arcaica noción de “literatura” para des- cribir el corpus de material bajo escrutinio crítico, reemplazándola por la noción de “discurso”; así como considerar “la cuestión del Otro”. Casi treinta años más tarde nos encontramos ante un campo de estudios transformado, pero ¿qué fue de aquel “nuevo paradigma” que buscaba renovar la crisis en que se encontraban los estudios coloniales? ¿Cómo