L’eau : usages, risques et représentations Aspectos sociales del culto a las aguas en Hispania: las dedicaciones a las Nymphae Javier Andreu Pintado A diferencia de lo que ha sucedido en los últimos años respecto de la teonimia de raigambre indígena relacionada con las aguas y con sus propiedades curativas 1 , y al margen de algunos trabajos regionales o de síntesis general 2 , muy poco es lo que se ha aportado en el último decenio –prácticamente desde el sensacional trabajo de F. Díez de Velasco 3 – respecto de las dimensiones material, votiva y social del culto a las aguas con propiedades salutíferas y/o curativas en las provincias hispánicas cuando éste aparece bajo advocaciones netamente latinas. Precisamente en el último lustro, un equipo de investigación de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, el Grupo Vbi Aquae Ibi Salus –dirigido por Mª J. Peréx, responsable, además de la revitalización de la cuestión en los años noventa del pasado siglo 4 tras el inicial planteamiento de la misma por el insigne * El presente trabajo se encuadra en el marco de las actividades de la línea de investigación Vbi Aquae Ibi Salus, del Grupo de Estudios avanzados de la Antigüedad de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) (Ref.: G55H22), línea coordinada por la Dra. Dña. Mª J. Peréx. 1- Por ejemplo, Blázquez 2002; Olivares 2002, 50-56 y 175; Prósper 2002, 436-444; Encarnação 2008. 2- Fernandes 2002 y el tratamiento que dan al tema Solana & Hernández Guerra 2000, para el ámbito meseteño pero con contextualizaciones, en cualquier caso, totalmente válidas con carácter general. 3- Díez de Velasco 1998 que recoge, además, toda la bibliografía anterior sobre la cuestión, que aquí eludiremos citar excepto en casos concretos. 4- Fundamentalmente a partir de Peréx & Bazzana 1992 y de Peréx 1997. J. Mª Blázquez 5 –, ha firmado la mayor parte de las novedades en este sentido 6 , complemento de los meritorios y contemporáneos trabajos de S. González- Soutelo, más centrados en la dimensión arqueológica 7 de los balnearios hispanorromanos, escenarios, en definitiva, de parte del culto que aquí nos ocupa. Fue caracterizado por F. Díez de Velasco 8 como un culto netamente romano, pero en el que subyacía una clara raigambre paleohispánica. Tal vez por ello fue dotado de elementos de ‘desestructuración ideoló- gica 9 ’ potenciados por la propia Roma como factores de desintegración de cultos vernáculos y de transfor- mación y aculturación de ritos ancestrales. Desde luego –a juzgar por el catálogo de evidencias– como una práctica cultual marcadamente popular en el marco territorial de la antigua Hispania indoeuropea, la devoción a las Nymphae parece ofrecer un catálogo notablemente interesante de inscripciones (ver Tabla I). Este permite trabajar de nuevo sobre sus aspectos materiales, cultuales y sociales, para comprender mejor la dimensión sociológica de esta singular manifestación de un culto tan bien documen- tado en la Antigüedad Clásica 10 , de especial arraigo en 5- Blázquez 1957 y 1956-1957. 6- Peréx et al. 2008; Andreu 2009; Andreu en prensa y Andreu et al. 2010. 7- González-Soutelo 2010 y en prensa. 8- Díez de Velasco 1998, 125-127 y 130-146. 9- Tranoy 1981, 325. 10- Todas las fuentes y los aspectos rituales generales pueden verse en Navarre 1963, 124-128 así como en Otto 2005, 25-29.