22 Этнографическое обозрение № 6, 2014 ЭО, 2014 г., № 6 © А.А. Панченко “СПАСИБО ЗА ПОЧКУ!”: ВЛАСТЬ И ПОТРЕБЛЕНИЕ В ORGAN THEFT LEGENDS * Ключевые слова: каннибализм, трансплантация органов, современные легенды, конспирологические нарративы Статья посвящена так называемым “легендам о трансплантации органов”, известных в англоязычной академической традиции как organ theft legends или baby parts stories. Западная фольклористика насчитывает ряд обстоятельных работ, посвященных этой теме; в России она практически не исследовалась. Речь идет о сюжетной схеме, кото- рая, по всей видимости, знакома многим читателям: человека похищают либо умер- щвляют, чтобы получить донорские органы и ткани для трансплантации. Своеобраз- ными “символическими ориентирами”, обеспечивающими распространение organ theft legends, следует считать представления о власти и социально-экономическом доминировании одних общественных групп, наций или государств над другими, а также коллективные страхи “общества риска”, метонимически превращающие утра- ту индивидуальной идентичности в потерю контроля над собственным телом. Александр Александрович Панченко – д.ф.н., ведущий научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, профессор Факультета свободных искусств и наук Санкт-Петербургского государственного университета; e-mail: apanchenko2008@gmail.com * Статья подготовлена при поддержке Российского научного фонда, проект № 14-18-02952 (“Конспирологические нарративы в русской культуре XIX – начала XXI вв.: генезис, эволю- ция, идейный и социальный контексты”). Вступление Согласно “Толковому словарю русского языка” С.И. Ожегова, слово “каннибал” по- зволительно употреблять в трех значениях: “животное, поедающее особей своего вида”, “людоед-дикарь” и “варварски жестокий человек”. Как мне кажется, специфическая топика и аксиологическая окраска исторических и современных представлений о кан- нибализме связаны, главным образом, с двумя упомянутыми в словарной статье идеоло- гическими факторами или коллизиями. Во-первых, речь идет именно о “внутривидовых пищевых взаимоотношениях”: каннибалы едят таких же существ, как они сами, скорее “своих”, чем “чужих”. Это, впрочем, не означает, что проблему социальной идентифика- ции в данном случае можно редуцировать к воображаемому биологическому единству. Наоборот, именно тема каннибализма позволяет, так сказать, проблематизировать про- тивопоставление “своего” и “чужого” применительно к коллективным идентичностя- ми и нормам, а также в отношении представлений о телесной целостности и духовной обособленности каждого человека. Культурные репрезентации каннибализма зачастую представляют своеобразную игру c категориями сходства и различия, нормы и патологии,