1 Curso de extensión La construcción del otro en el mundo Grecolatino (2° edición) Docentes Sapere, Analía, Díaz Pereyro, Verónica, Sonna, Valeria, Alvarez do Bomfim, Marina, Ballestrini, María Florencia Fundamentación Las prácticas sociales que tienden a la segregación y exclusión del otro como sujeto colectivo diferenciado tienen lugar desde tiempos inmemoriales. La cultura, en tanto elemento de cohesión ciudadana y reproductora de valores e ideologías arraigadas tradicionalmente, fomenta en las sociedades procesos de homogeneización que redundan, en mayor o menor medida, en estrategias de exclusión contra los individuos que no responden al modelo canónico que se fomenta, ya sea por nacimiento, raza, color de piel, ideología, religión, etc. Circulan así una serie de estereotipos sociales que son altamente exitosos, en la medida en que reproducen de manera irreflexiva y prejuiciosa ideas sobre un determinado grupo, con el fin de afianzar la propia identidad reconocida como norma, para diferenciarse de ωlos otrosϊ que representan una desviación a esa norma. Durante el s. XX surgen las llamadas ωfilosofías de la diferenciaϊ, dentro de las cuales encontramos a Heidegger, Derrida, Foucault, Deleuze y Levinas, entre otros. Se ha dado en llamar así a distintas líneas filosóficas que parten de la crítica metafísica y epistémica al principio de identidad como piedra fundacional de la estructura del pensamiento occidental. El hecho de haber logrado la conceptualización de lo ωotroϊ significó un gran quiebre en r elación a las problemáticas de exclusión y discriminación. Pensar la diferencia requiere el poder pensarla en su especificidad teórica positiva y no como la mera negación de la identidad. De forma paralela al surgimiento de las ωfilosofías de la diferenciaϊ y su crítica a la tradición metafísica occidental, aparece una reflexión sobre la otredad en el psicoanálisis. Más precisamente, es a partir de las conceptualizaciones de Lacan en su retorno a Freud que la noción de Otro cobra una relevancia fundamental para comprender la constitución psíquica del ser-hablante y su acceso al lenguaje. Pensar al Otro como fundacional de la subjetividad es cuestionar la identidad yoica en la tradición psicoanalítica y filosófica. Es por ello que pensar el concepto de otro o de otredad implica un trabajo de desandar los caminos del pensamiento por los que nos hemos acostumbrado a andar. ¿Qué decimos cuando decimos ωotroϊ? A lo largo de la historia encontramos innumerables ejemplos de cómo operan los dispositivos de estereotipación de ωlo otroϊ, ejemplos que merecen, a nuestro entender, un análisis detenido que Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofía y Letras