Cherán: el poder del consenso y las políticas comunitarias [1] [#N1] Lorena Ojeda Dávila UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLÁS DE HIDALGO Volume 7, 2015 DOI: http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.007 [http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.007] [http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/] En la comunidad indígena de Cherán, municipio del mismo nombre, por desgracia imperan el fanatismo, la ignorancia, la miseria, las venganzas, rencillas y odios personales por generaciones, cacicazgos a nivel de esa comunidad y, en sus dos aspectos de control económico y político, irresponsabilidad, es decir, que no tienen consciencia (sic.) del apoyo y solidaridad que debe haber entre ellos, por lo tanto existe división permanente para cualquier tipo de actividad y presiones constantes de dos grupos ante instituciones oficiales. En una palabra, siempre ha imperado LA ANARQUÍA... [2] [ #N2 ] Las líneas referidas arriba son parte de un memorándum enviado por el Delegado de la Secretaría de la Reforma Agraria (SRA) en Michoacán a fines de 1976 al Secretario de la SRA en turno, con la finalidad de ponerlo al tanto de los sucesos ocurridos en la población indígena de Cherán, en donde se habían enfrentado dos grupos antagónicos de la propia comunidad, habían muerto seis personas y varias más habían resultado heridas. Fue necesaria la intervención del ejército para calmar los ánimos y retornar a una relativa tranquilidad. Éste y muchos otros documentos similares, depositados en el Archivo General Agrario (AGA), son un ejemplo de la postura de las autoridades agrarias federales y estatales con respecto a la problemática agraria, social y política suscitada en las comunidades indígenas de Michoacán, no sólo durante la época a la que específicamente se hace mención, sino que son sistemáticas durante el periodo que he estudiado. [3] [ #N3 ] Queda claro que la visión de una gran parte de las autoridades agrarias con respecto a las comunidades indígenas, y especialmente a Cherán, ha sido ciertamente limitada y negativa, contraria a lo que la organización y unidad comunitaria de los cheranenses contemporáneos reflejan. Sin embargo, subyacente a los desdeñosos testimonios gubernamentales, se encuentra una seria conflictividad y divisionismo al interior de este pueblo por diversas razones que analizo más adelante. [4] [ #N4 ] Varios estudios han notado que de manera histórica las comunidades p’urhépechas tienen tantos conflictos por límites y tierras como pueblos vecinos, “As one cynic put it ‘There are as many border disputes as there are pairs of villages’” (Friedrich, “Paul,” caja 5, folder 1). Posterior a 1990 y hasta la actualidad, la región p’urhépecha de Michoacán sigue siendo considerada como un foco rojo por las autoridades agrarias estatales y federales. [5] [ #N5 ] De hecho, se estima que prácticamente todos los núcleos agrarios de la sierra p’urhépecha presentan en la actualidad cuando menos un problema por límites, dando un resultado de 57 asuntos en 49 comunidades y una superficie en conflicto de 22,576 hectáreas (Ventura 43). Siendo así, resulta muy interesante explicar cómo y por qué a pesar de la inestabilidad y conflictividad históricas, innegables en la región p’urhépecha, surgió el movimiento de Cherán, tan atípico como exitoso en sus exigencias y conquistas frente al Estado mexicano y al crimen organizado y cuya base ha sido la solidaridad étnica y la construcción de consensos comunitarios. Ante esta situación surgen varias interrogantes. En una comunidad con una historia de divisionismo, faccionalismo y enfrentamientos constantes, ¿cuáles fueron las condiciones que permitieron el surgimiento de un sentimiento de solidaridad? Pero más interesante aún, ¿cuáles son las bases de la estructura comunitaria sobre las cuales se han Cherán: el poder del consenso y las políticas comunitarias http://quod.lib.umich.edu/p/pc/12322227.0007.007?view=text;rgn=... 1 de 20 26/08/15 23:06