Juana Salas 4 JUANA SALAS (1875-1976): EL FEMINISMO CATÓLICO Inmaculada Blasco Herranz Universidad de La Laguna Introducción Para mí ha sido un reto, y lo sigue siendo, afrontar el análisis del feminismo católico y de sus defensoras. Hubiera sido más fácil que la protagonista de esta historia, una mujer que vivió 101 años, y las otras mujeres que compartieron identidad política con ella no hubie- ran hablado nunca de «feminismo católico» y que hubieran preferido el apelativo de « movimiento católico femenino» y «católicas-sociales». Pero no fue así, y este hecho me ha obligado a hacer un ejercicio que jamás hubiera imaginado, como historiadora, hace algunos años: abrirme a la posibilidad de que otros interpelen, desde el pasado, mi forma de entender las cosas, con el objetivo de seguir haciendo el trabajo crítico que, desde sus inicios, se propuso el pensamiento fe- minista (Scott, 2004). En unas bellas palabras de la antropóloga Saba Mahmood, la crítica es efectiva cuando deja abierta la posibilidad de que podamos ser reconstruidos en el proceso de comprometernos con otra visión del mundo, que podamos llegar a aprender cosas que no sabíamos antes de que contrajésemos tal compromiso. Esto requiere que, de forma ocasional, dirijamos la mira- da crítica hacia nosotros mismos, para dejar abierta la posibilidad de reconstruirnos a través de un encuentro con el otro (Mahmood, 2004: 13). La pregunta que la figura de Juana Salas y el autodenominado feminismo católico nos invitan a formularnos es la cuestión de la de- finición de feminismo histórico y del feminismo en un sentido más