1 Dans le cadre de la quatrième rencontre ADARR (Israël) – AD DORIF (Italie) IDENTITÉS COLLECTIVES ET DÉBAT PUBLIC : CONSTRUCTION(s) DISCURSIVE(s), UNIVERSITA’ DI TORINO, Torino, 9-10 Mars 2017 Représentations d'Israël dans les guides touristiques d'expression française - vers une construction d'un ethos collectif exogène. Une étude contrastive de quatre guides contemporains. Levanah Benke, Maya Michaeli, Galia Yanoshevsky Département de culture française Université Bar-Ilan Les guides de voyage constituent une ressource importante pour les chercheurs qui souhaitent explorer l'Histoire de la construction identitaire, la géopolitique et de la culture d'un pays donné, tels qu'ils sont perçus du point de vue de l'autre (Koshar 1998, Furlough 2002 Beidar, Burger & Gutsos 2004, Hallet & Kaplan Weinger 2010, et d'autres) ou de l'intérieur (Koshar 1998 ; Katz 2000 ; Cohen-Hattab 2004). Ils constituent aussi des supports matériels des imaginaires touristiques (Salazar & Graburn 2014 : 12), et participent à la fondation des mythes touristiques qui servent à relier des destinations spécifiques avec des préoccupations plus générales de la société de provenance du touriste (Selwyn 1996 ; Leite dans Salazar & Graburn 2014 : 265). Cette recherche, financée sur trois ans par la Israel Science Foundation – la ISF – vise à découvrir comment l'image d'Israël émerge à travers le regard de la culture française. Elle est inférée de diverses formes de guides – d'expression française, pour un public francophone, depuis la fondation de l'État d'Israël en 1948 et jusqu'à nos jours. Les guides sont considérés ici comme des instantanés de l'évolution dans la perception d'une autre culture, à travers des textes et des images destinés à attirer différents types de publics et à promouvoir différents types de tourisme, tout en montrant différents aspects du pays visité. En accord avec cette perspective, le but de notre communication aujourd'hui est de travailler avec le concept proposé pour la journée d'études à savoir, l'ethos collectif. Nous chercherons donc à reconstituer la manière dont se construit l'ethos collectif d'Israël, mais non pas de manière endogène – c'est- à-dire à l'intérieur du groupe – mais de manière exogène – suivant l'image que s'en font les