HOME ABOUT LOG IN REGISTER SEARCH CURRENT ARCHIVES ANNOUNCEMENTS VIRTUAL SEMINARS FUP Journals USER Username Password Remember me Log In NOTIFICATIONS View Subscribe JOURNAL CONTENT Search All Search Browse By Issue Etnocentrismo, racismo y miedo: los indígenas y los incultos en Martí Jorge Camacho University of South Carolina - Columbia J.Camacho, « Etnocentrismo, racismo y miedo: los indígenas y los incultos en Martí », Cromohs, 15 (2010): 1-25 < URL: http://www.cromohs.unifi.it/15_2010/camacho_etnocent.html > Abstract In the following article I return to the idea of ethnicity and liberalism in Latin America during the last part of the 19 th century. I also discuss Martí’s view of the Indians after 1885, when his chronicles were fueled by the rhetoric of pro-indigenous groups such as the Friends of Indians Association. I propose to look at other ways in which Martí’s ethnocentric view of culture and race intertwined with his agenda of “defending” the Indians, especially in his essay “Nuestra América.” For that purpose I retrace some of my previous arguments and discuss other essays that have recently elaborated on Martí’s “other side”, the one that imposes on the Indians his own liberal agenda, and the vision of modernity that the elites were constructing in Latin America at the end of 19 th century. In my previous articles I discussed Martí’s chronicles on the Guatemalan, Mexican and American Indians and here I will focus on the similarities between the positivists in Mexico and Martí’s emphasis on “scientific politics” as well as his fear that those that were at the lowest level of society could one day revolt against the republic and destroy the justice “accumulated in books.” For books symbolized for Martí the “lettered elite”, those that had power and exercised it to their own advantage. He talked about this fear in Mexico, and in his most famous essay he returned to it again with a somewhat different perspective, but still with the conviction that within a democracy everything could be solved and a revolt from the “unlettered” masses was not justified. I argue that even if “Nuestra América” meant a more positive view of the “Indian problem”, Martí still considers the Indians, the “gauchos” and the rest of the “incultos” as a threat. They were the natural ally of the “caudillos” that ruled for so long Latin America, charismatic caudillos such as Juan Manuel de Rosas. 1. En sus crónicas norteamericanas, Martí recurrió a discursos estereotipados sobre el otro que circulaban por Europa y América desde la Conquista. Martí se basa en estos discursos para crear su propia autoridad en el texto, establecer su personalidad literaria, y ocupar un lugar de supremacía moral que le permitía describir y aprobar o desaprobar los sujetos que la modernidad iba echando a un lado: los indios, los negros, los gauchos. Esto no quiere decir, que Martí no haya podido ver y criticar el papel devastador que tuvo, por ejemplo, la Conquista en América o las condiciones infrahumanas en que vivían los indígenas en las reservaciones. No. Martí sí criticó a quienes pensaban que el indio era “gente inferior solamente para envainar la espada”, (OC, X, p. 272). Criticó el sistema de reservaciones y el maltrato que recibieron durante la colonia y criticó las teorías “fantasiosas” de los científicos sobre el origen del continente, ya que supo ver que los regímenes imperiales de Europa y Norteamérica imponían su poder y conocimiento a través del discurso americanista en ellos, para justificar la “desigualdad y la tiranía entre los hombres”, (OC, XXI, p. 432). Como liberal, la solución que Martí encontró para estos males fue la educación del pueblo, la incorporación del indígena al trabajo, la ciudadanía, y la eliminación de la influencia de la iglesia en sus vidas. En el caso de los indígenas norteamericanos, también apoyó la política de parcelación de sus terrenos. Al igual que muchos liberales de su tiempo pensaba que estas medidas eran una solución al estado de pobreza en que se encontraban los indígenas, lo cual no quitaba que también buscaran con ellas afianzar su poder de clase, decidir por ellos las prácticas culturales que debían preservar o desechar, incluso, utilizar al indígena y los rasgos “típicos” de su carácter, como un medio para alcanzar un fin personal, que a su vez se justificaba como un fin común: el enriquecimiento o el desarrollo económico del país y de las pequeñas empresas agrícolas en Guatemala. De igual forma, los “Amigos de los indios” en los EEUU, pensaban que su “asimilación” o “americanización” al resto de la sociedad era la única forma de acabar con la vida degradante que mantenían en las reservaciones, que era posible incorporarlos a los planes de desarrollo económico, a la instrucción pública norteamericana, y homogenizar de esta forma la nación. Sin embargo, como se ha encargado de probar la historia dicha política fue errada, ya que a la larga representó para los indígenas la pérdida de sus riquezas y su individualidad ya que se les exigió que se ISSN 1123-7023 (online) Current Issue: Empires, Beliefs, Emotions: Cross-Cultural Affective Histories , ed. by Giovanni Tarantino and Giuseppe Marcocci Cromohs Virtual Seminars: Recent historiographical trends of the British Studies (17th-18th centuries), ed. by Mario Caricchio and Giovanni Tarantino Register to receive new issue alert NEW CALL FOR PAPERS ISSUE 21/2017: "From Comparative to Global History: Assessing Relational Approaches to the Past (1400-1900)" Deadline: 14 January 2017 // EXTENDED TO 28 April 2017 Etnocentrismo, racismo y miedo: los indígenas y los incultos en Martí |... http://www.fupress.net/index.php/cromohs/article/view/15465/14379 1 of 15 4/28/17, 9:42 AM