eClassica II 2016 3 M. Valdés Guia, “Rapto y violencia en los lugares liminales del Ática: entre el mito, el rito y la historia”, eClassica 2: Violência no mundo antigo e medieval, 2016, 3-15. RAPTO Y VIOLENCIA EN LOS LUGARES LIMINALES DEL ÁTICA: ENTRE EL MITO, EL RITO Y LA HISTORIA Miriam VALDÉS GUÍA mavaldes@ucm.es Universidad Complutense de Madrid ABSTRACT In this paper we analyse the discourse of symbolic violence in myth and ritual toward adolescents, especially women, throughout a number of Attic coastal cults and rites, such as those in Colias (Halimous), Phaleron, Mounichia or Brauron, as well as through some mythical figures, linked also with cult places in the Attic coast, such as Helen, present in Ramnous, abducted by Theseus, or Iphigeneia, daughter of Theseus and Helen in Attica, linked to Brauron. Moreover, we try to discern why many of these episodes are linked to pseudo- historical and mythological narratives in which are involved war and /or kidnapping and piracy stories in the Attic coast. In myth and ritual the symbolic violence is linked, on the one hand, to the transit to adulthood which implies a symbolic death in a “remote” place constructed as “wild” and liminal, and, on the other, to the idea of human sacrifice of young people as atonement, both necessaries for the human and natural fertility and, so, for stability and perpetuation of the community. KEYWORDS violence to the women, coastal cults of Attica, adolescence, atonement, rites of passage. En estas páginas vamos a examinar una serie de episodios míticos que se dan en la costa del Ática y en los que están presentes de algún modo la violencia, el rapto o el intento de rapto, o simplemente el ritual del sacrificio humano del joven ofrecido y/o sustituido, abocado a la muerte. Algunos de estos episodios, que aluden a mitos y rituales, se relacionan entre sí, como los de Falero y Muniquia (en la Vida de Teseo de Plutarco, 18.1) o incluso, los de Colias y Falero (ritos de travestismo y coros de jóvenes). En cualquier caso, lo que los une es, fundamentalmente, un patrón similar en el que puede descubrirse la violencia hacia las mujeres, que exhibe, desde nuestra perspectiva, varias caras: por una parte, se da el elemento de tránsito de la joven a la madurez sexual, que se representa por una muerte simbólica sellada también por la violencia del rapto o de la ofrenda que marca el cambio biológico ritualizado; por otra parte, la otra cara de la violencia contiene elementos como la expiación por la culpa y el valor del/la joven en este estadio de tránsito, como sacrificio por la comunidad. A través de estos mitos y ritos se puede analizar cómo se elabora la “violencia” unida al ritual femenino, especialmente en su tránsito de la adolescencia a la madurez sexual, y cómo este discurso mítico y religioso se entrelaza, en los relatos, también, con