Prácticas comunicativas en el Buen Vivir Para citar este artículo: Restrepo, P y Valencia, J. (2016). Prácticas comunicativas en el Buen Vivir. En P. Restrepo, J. Valencia y C. Maldonado (eds.). Comunicación, movilizaciones sociales y postdesarrollo: la revolución sí está sucediendo. Quito: Ciespal Paula Restrepo 1 Juan Carlos Valencia 2 En este capítulo analizamos algunas prácticas recientes de comunicación audiovisual desarrolladas por colectivos con reivindicaciones étnicas en Colombia que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural en la búsqueda del Buen Vivir. Abordaremos algunas experiencias de cine y video indígena en Colombia. Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas en el Buen Vivir entendidas de manera amplia. Concebimos las prácticas comunicativas como redes de acciones y pensamientos que buscan mantener, recuperar y, en algunos casos, transformar las condiciones vitales de las comunidades o de sus entornos sociales, culturales y políticos. Así entendidas, estas prácticas comunicativas no apuntan solo a construir nuevas representación de la realidad o formas de circulación de información, sino además a articular y generar acciones y pensamientos en la construcción y búsqueda del Buen Vivir. Buen Vivir y postdesarrollo Los conceptos de Buen Vivir surgieron de intelectuales indígenas de la región andina suramericana, que exploran “la existencia y persistencia de una concepción andina de la forma deseable de vida, que se contrapone a la concepción occidental de desarrollo económico” (Cubillo, Hidalgo y Domínnguez, 2014, 29). Como señalan Barranquero y Sáez, existe “una coincidencia espacial —y no accidental— entre las regiones del mundo que hoy preservan una mayor biodiversidad, y aquellas en las que existe mayor riqueza cultural y lingüística, y en las que predominan poblaciones rurales, indígenas y campesinas” (2015, 61). Sin embargo, consideramos siguiendo a Gudynas (2013) que esas conceptualizaciones del Buen Vivir trascienden a esas comunidades, y han sido enriquecidas con los aportes de otras poblaciones y tradiciones, incluidas algunas de origen occidental. Por lo tanto, hablar de Buen Vivir nos remite a discusiones que se vienen dando desde hace décadas en América Latina desde lo que se ha llamado pensamiento crítico latinoamericano (Ríos, 2002), la Teología (Gutiérrez, 1975) y la filosofía de la liberación (Ardiles, 1973), las teorías de la dependencia (Dos Santos, 1998), los estudios poscoloniales, subalternos y decoloniales, así como lo que Daniel Mato (2002) describe como prácticas intelectuales desplegadas por fuera de la academia por parte de actores y movimientos sociales, comunidades “étnicas”, colectivos urbanos y artistas. Todos estos actores han producido un variado y potente cuerpo conceptual y experiencial del cual 1 Profesora de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, Calle 70 # 52-21, Medellín, Colombia. paularestrepohoyos@gmail.com 2 Profesor de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia. valencia.juan@javeriana.edu.co