EL ESCENARIO EVANGELICO EN LA ERA FRANCISCO Lecturas y miradas desde el campo religioso peruano [Publicado en: Verónica Roldan & Alejandro Frigerio. (2017). “Francisco: el impacto de su pontificado en América Latina”, Buenos Aires: Editorial Biblos. ] Rolando Perez 1 Al igual que en otros contextos en el ámbito latinoamericano, el Perú da cuenta de una creciente tendencia hacia la pluralidad y el pluralismo 2 del campo religioso, la cual se traduce no solo en una variedad de discursos y rostros religiosos en las ritualidades políticas y sociales, sino también en una cada vez más creciente emergencia de actores religiosos en diversos campos de la esfera pública. En ese sentido, Daniel Levine, observa que “[...] donde antes hubo monopolio, hoy existe pluralismo; donde un número limitado de espacios fueron reservados para las prácticas religiosas oficiales hoy existe una vasta riqueza de iglesias, parroquias, cruzadas [evangelísticas] y programas religiosos mediáticos; en vez de un limitado número de voces “autorizadas” para hablar en nombre de la religión, hoy existe una pluralidad de voces, actores y opciones (2009: 54). Este proceso de pluralización religiosa genera no solo la diversidad de ritualidades católicas legitimadas públicamente, sino también –como observa Daniel Levine (2009) –la creación de estrategias de empoderamiento público por parte de otros actores no católicos, como es el caso de los grupos evangélicos tradicionales y emergentes, quienes han empezado a elaborar innovadoras estrategias de presencia pública. El propio campo evangélico 3 es cada vez más plural y diverso en su configuración, así como en sus formas y lógicas de acción e interacción dentro y fuera de su territorio eclesiástico. En ese sentido, es interesante observar la variedad de presencias de actores evangélicos no solo en foros interreligiosos, sino también en instancias de la sociedad civil y política. En este contexto, observamos diversas reacciones y lecturas respecto a la figura, la presencia y el liderazgo del Papa Francisco, las cuales responden no solo a la comprensión del rol que se adjudican estas iglesias o grupos religiosos en el espacio público, sino también a las lógicas desde las cuales se han establecido las relaciones e interacciones con diversas instancias y círculos dentro del campo religioso, en general, y en determinadas esferas del catolicismo, en particular. 1 Profesor del Departamento de Comunicaciones de la Pontificia Universidad Católica del Peru (PUCP). 2 Según Daniel Levine (2009), la pluralidad se refiere al creciente número de grupos, activistas, voceros, iglesias, capillas, entre otros. El concepto de pluralismo es distinto, ya que apunta a la construcción de reglas del juego, las que incorporan a múltiples actores y voces como elementos legítimos del proceso. La pluralidad es necesaria, pero no basta en sí para que el pluralismo se afiance como proceso legítimo. 3 El último reporte de Pew Reseach Center (13-11-2014 ) de cuenta del crecimiento de la población evangélica en Perú, como en otros países de América Latina. Estos son los datos globales: católicos: 76%, evangélico: 17%s, sin afiliación: 4%, otros: 3%.