70 Estudios Nueva Economía, Vol. V, N°1, 2018, ISSN 0719-2916 71 Estudios Nueva Economía, Vol. V, N°1, 2018, ISSN 0719-2916 La obra del individuo moderno y el devenir mitante de la economía 1 The operative workings of the modern individual and the mythifying becoming of economics Ignacio Moreno Fluxà 2 RESUMEN De modo tan subrepticio como crucial, el desarrollo de las teorías y las prácticas de la economía ha estado marcado por un recurso permanente a la noción del individuo moderno, un concepto histórico que esconde, sin embargo, su propio trayecto ideológico. El presente ensayo busca ex- plorar las fisuras que subyacen a dicho concepto y acusar el devenir mitante de su adopción en el seno de la disciplina económica, lo que se traduce en el ejercicio activo de una obra conformada en torno a la figura del homo economicus, con todos los riesgos que esta norma antropológica implica. Este trabajo constituye, así, un llamado a repensar la economía desde su raíz misma: la noción de individuo, la de identidad, la de propiedad y la de intercambio, a la luz de una reflexión sobre la comunidad y la posibilidad, desde Jean-Luc Nancy, de una comunidad inoperante. Códigos JEL: A13, B59, B40 Palabras clave: comunidad, Jean-Luc Nancy, pensamiento económico, filosofía contemporánea, deconstrucción, individualismo metodológico. ABSTRACT e development of the theories and practices of economics has been characterised, in a surrepti- tious but crucial manner, by a permanent resort to the notion of the modern individual, a histo- rical concept which hides, nonetheless, its own ideological trajectory. is essay aims to explore the fissures that underlie that concept and to point up the mythifying becoming of its adoption within economics, which translates into the active construction and put in motion of the figure of the homo economics, with all the risks which this anthropological norm entails. is article thus constitutes an exhort to rethink economics from its very foundations: the notion of individual, of identity, of property and of exchange, in the light of a reflection on the idea of the community and the possibility, following Jean-Luc Nancy, of an inoperative community. Keywords: community, Jean-Luc Nancy, economic thought, contemporary philosophy, decons- truction, methodological individualism. 1 Códigos JEL: A13, B59, B40. Árbitros: Iván López y Edgardo Cerda. Recibido el 2 de marzo de 2018 y aceptado el 15 de marzo de 2018. 2 Instituto de Filosofía, Universidad Diego Portales. imoreno@fen.uchile.cl No doubt men, even now, are capable of much more unselfish service than they generally render: and the supreme aim of the economist is to discover how this latent social asset can be developed most quickly, and turned to account most wisely. —Alfred Marshall El homo economicus constituye, por antono- masia, la ficción de nuestra época. Un individuo cerrado, volcado sobre sí –como si hubiera tal–, frío, calculador, universal, a-social y a-histó- rico. Todo se halla en él y sólo en él cabe su realización. La sociedad se conforma nada más que como una narrativa del mito infinito del emprendedor, el sueño de Schumpeter, y la se- pultura de la comunidad. La economía mitante: cada quien se forja a sí –como si hubiera tal–; la alteridad como telón de fondo para la obra permanente del homo economicus, y en cualquier caso, tan sólo las espaldas de otros yoes volcados sobre sí –como si hubiera tal–. La desigualdad, los caídos se configuran como el sacrificio nece- sario de la obra económica 3 ; monumento de la herencia colosal de la modernidad burguesa: el comercio, el intercambio, la propiedad. ¿Cómo pensar una economía de relaciones y no de átomos? O más bien: ¿cómo decons- truir la economía, su práctica y su(s) teoría(s) 4 , 3 Otra manifestación de nuestro homo sacer contemporá- neo (ver Agamben, 2006), que vuelve evidente el carácter sacrificial-necropolítico del sistema económico, a menudo camuflado –espectral– en una administración biopolítica (cf. Foucault, 2001) que tampoco se presenta como tal: se oculta en el discurso del emprendedor que se forma a sí mismo. Como los enemigos de la ciudad de Dios de Agustín de Hipona (un símil más que razonable para el capitalismo moderno), la alteridad enfrentada se presenta como una ne- gatividad in-esencial, lo cual desdibuja la necropolítica –y aun la biopolítica– imbuida en la lucha contra las fuerzas del mal (ver libros XVIII y XIX de Agustín de Hipona, 1958). 4 ¿No hay sólo una, al fin y al cabo? ¿No es el homo econo- micus el paladín de toda teoría económica? Podrá mudar de nombre, pero siempre se halla ahí, oculto en definiciones, para desactivar los mecanismos de clausura que subyacen a ella? Materia resbaladiza por su criminal inasistencia a los discursos econó- micos; tímida maquinadora detrás del telón, oculta tras el lustroso blindaje de la filosofía moderna y su ficción del individuo. Y sin embargo, siempre presente, agresiva, violenta, fascista en su sed de inmanencia, de petrifica- ción mitológica, en su sed de axiomas claros y de límites nítidos que faciliten la gestión de una sociedad disoluta por definición. El error ha sido siempre hablar de econo- mía en los términos de la economía, admitien- do sin cuestionamientos ese sustrato moderno sobre el que se yergue todo el aparato técnico e ideológico de la disciplina. El ejercicio dis- ruptivo cae, por fuerza, dentro de los propios márgenes que la economía se ha definido. Será necesario ir más allá. Ir allí donde el individuo tiembla y sus límites se desvanecen, donde la singularidad se vuelve plural y donde estamos abiertos cerrados 5 . La amenaza totalizante ha estado oculta tras la pulida retórica de una ciencia so- cial disfrazada de ciencia y de las no menos despampanantes cifras estadísticas que han querido avalar el desarrollo de la sociedad moderna desde una simple gestión del espacio común. Pero se asoma hoy cada vez con menos miedo. Si en su condición operante –esto es, en el ejercicio del mito transformado en obra activa y permanente en el mundo contempo- ráneo– el sistema no ha hecho lo suficiente para esclarecer su violencia constitutiva; si su letargo apesadumbrado –una agresión aletargada es menos notoria que una fecho- ría manifiesta– y su cuidadosa sutileza –ha oculto en naturalezas arcanas que subyacen a todo modela- miento teórico – ortodoxo o heterodoxo. Y el modelamiento se vuelve, entonces, moldeamiento, obturación: una norma antropológica. 5 Nancy (2007), p. 36.