1 En este sentido ver Alcalá Galán (2009:226-231), el pasaje «La poética de lo inverosímil». Personajes espejo en el ámbito del islam: la inverosimilitud como crítica ideológica MERCEDES ALCALÁ GALÁN Universidad de Wisconsin - Madison Tradicionalmente la crítica cervantina considera la verosimilitud como \lna de las premisas más importantes de la poética inherente a las obras de Cer- vantes. Sin embargo, creo que el uso deliberado de la inverosimilitud c?ns- tituye uno de los rasgos más sobresalientes y brillantes de la escritura de Cervantes, y no tan solo en obras como el Persiles donde el género bizantino facilita una exploración artística y poética de los recursos de la inverosimili- tud en la narración, sino también en diferentes instancias y textos, con distin- tas motivaciones y resultados artísticos.' En las páginas que siguen quisiera ocuparme de la técnica narrativa cervantina que he acuñado bajo el término personajes espejo según la cual hay un uso intencional de la inverosimilitud como un medio poético que facilita una suerte de crítica o de especulación de corte ideológico. Algunos personajes cervantinos son un enigma para el crítico literario, pues aunque en su composición prime la incoherencia, el absurdo y la mez- cla de rasgos inconsistentes como, por ejemplo, en el desarrollo emocional del personaje o en el contexto histórico, funcionan magníficamente en la narración y su realidad ficticia se dibuja poderosamente más allá del texto al tener la virtud de ocupar con su rotunda presencia el imaginario cultural en el que se inscriben algunos personajes que tienen su propia existencia fuera de los libros. Los casos de Zoraida, de Ricote, de Ana Félix o de Catalina de Oviedo, la gran sultana, serían ejemplos evidentes de personajes espejo. La creación de personajes espejo supone una técnica narrativa en la que deliberadamente 946 PERSONAJES ESPEJO EN EL ÁMBITO DEL ISLAM ... se conciben personajes que en su configuración absorben todos los estereo- tipos, contradicciones, fabulaciones y dudas además de un reflejo del debate ideológico que envuelve un determinado proceso histórico. El papel del estereotipo es primordial en esta técnica que usa lo inverosí- mil jugando con las creencias y clichés dominantes e intensificándolos hasta crear atisbos de duda a la vez que el texto refuerza dichas creencias. Lo más importante de esta técnica es que siempre va ligada a un comentario sobre la realidad histórica del momento o problemas relacionados con la vida real reflejada de forma oblicua en la ficción. Otra cosa en la que no hace falta insistir por evidente es que esta técnica surge por la necesidad de obviar la censura en un tiempo en el que no se toleraba no solo la disidencia sino la especulación, la duda o la crítica en cualquier grado hacia aspectos de la vida política, social y religiosa. Por todo ello, encontramos en la ficción cervantina un amplio comentario sobre la realidad de su tiempo desde las claves de la invención artística. En los ejemplos que he enumerado se impone el apabullante fondo his- tórico de la situación morisca primero, de la expulsión y de la situación de España en un Mediterráneo compartido con el coloso otomano después. Así, desde un momento marcado por un acontecimiento, la expulsión de los mo- riscos, que tuvo que sacudir los cimientos de la nación y de las conciencias a pesar del triunfalismo de los apologistas de la expulsión, se da en las páginas cervantinas una reflexión sobre las actitudes de la España de la Contrarre- forma hacia el islam en general y se plantea, a veces a través del estereotipo, otra manera de mirar y entender al otro musulmán. De esta manera, los per- sonajes espejo serían una forma de debatir, cuestionar y criticar desde las instancias de la ficción las realidades de un tiempo en el que no se admitía el ejercicio crítico sin ambages. Sin duda alguna, Cervantes conocía mucho mejor que la inmensa ma- yoría de los escritores de ficción el Mediterráneo en toda su complejidad. Sin embargo, su representación de este mundo es ambivalente y extremadamente compleja: en vez de optar por una visión realista de la sociedad musulmana alterna de manera consistente un exoticismo desaforado capaz de exagerar los tópicos más inverosímiles con retazos de una visión humanizadora y verídica de un mundo, en el fondo, no tan diferente en sus valores al cristiano. Esto último se ve reflejado, por ejemplo, en el retrato del padre de Zoraida que no solo nada tiene que ver con los atributos de crueldad, lujuria y decadencia moral sino que 947 MERCEDES ALCALÁ GALÁN