International Scientific and Practical Conference “WORLD SCIENCE” ISSN 2413-1032 46 № 6(22), Vol.3, June 2017 http://ws-conference.com/ 4. Капица С. Глобальная демографическая революція / Сергей Капица // Международная жизнь. – 2005. – № 11. – С. 91 – 105. 5. Катехизис Католической Церкви . – М.: Изд-во "Рудомино", 1997. –758 с. 6. Компендіум соціальної доктрини Церкви. – К: "Кайрос". – 549 с. 7. Крисаченко В. С. Динаміка населення: популяційні, етнічні, глобальні виміри: монографія / Крисаченко В. С. – К.: НІДС, 2005. – 368 с. 8. Основи соціальної концепції Української Православної Церкви: [відп. ред. архімандрит Никон (Русин)]. – К.: Інформ.-вид. центр УПЦ, 2002. – 80 с. 9. Розя Ю. Ю. Релігія як чинник демографічної поведінки в різних етносоціальних середовищах / Ю. Ю. Розя // Соціальні технології: актуальні проблеми теорії та практики. – 2013. – Вип. 57. – С. 140 146. ВОСТОЧНЫЙ АРИСТОТЕЛИЗМ И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Тураева Санобар Халимовна Узбекистан, Каршинский инженерно-экономический институт, старший преподаватель Abstract. This article has described matters of philosophy about the universe, theory of recognition and logics of Avicenna. Avicenna has his own role among representatives of eastern aristotalism. He studies two types of the universe – necessary universe and possible universe. The necessary universe is the spiritual importance. It is “clear, merciful, fair and clear wisdom”. The necessary importance reminds of “The only (mercy)” of Platon and Plotina. Avicenna is the great thinker of Central Asia, had made a great contribution to the development of natural-scientific and social-philosophical thoughts of peoples of the Near and Middle East. Ключевые слова: Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие, гносеология, теория познания, логика, органон, заблуждение, истина Ибн Сина занимает среди всех представителей восточного аристотелизма особое место. Наиболее полно идеи аристотелизма нашли свое отражение в таких известных трудах мыслителя, как «Книга исцеления» («Книга спасения») и «Книга знания». В них Ибн Сина рассматривает онтологию, гносеологию, учение о бытии, метафизику и т.д. Оригинальную частью среду этих учений является учение о бытии.Ибн Сина рассматривает два вида бытия – Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие – это непреложное бытие – духовная сущность. Оно «чистое», «доброе», «чистая истина» и «чистый разум». Необходимо-Сущее напоминает «Единое» (Добро) Платона и Плотина. Возможно-Сущее это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии. Другими словами, все вещи существующего мира как бы истекают (исходят) из Единого начала. Интересно то, что в эманации, как ее представляет Ибн Сина, угадана сама эволюция природы. Он рассматривает возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него – к миру разумных существ. Ценной для историко- философской мысли является и теория познания Ибн Сины. Она имела прочную естественнонаучную основу и была материалистической по своим основным положениям. Чувственное познание, по мнению Ибн Сины, - начальный путь познания природы. Ибн Сина делитчувства на два вида: внешние и внутренние. Зрение, слух, вкус,обоняние и осязание являются внешними познающими силами. Внутренними силами являются: общее чувство, предполагающая сила и воображающая сила. Вопросы ощущений разбираются Ибн Синой оригинально. Так, в объяснении процесса зрения он критически рассматривает взгляды Платона, Демокрита и других философов и утверждает, что зрением мы ощущаем только цвета объективных предметов, когда свет падает на них, подобно отражению внешних предметов в зеркалах. По словам Ибн Сины, зрение не зависит от того, что что-то исходит от нас, в направлении к чувственно воспринимаемому предмету. Следовательно, мы видим потому, что что-то поступает к нам от чувственно воспринимаемого предмета, а поскольку оно не есть тело предмета, то, значит, оно – его образ.