pág. 1 FILOSOFÍA Y POLÍTICA EN ORTEGA MAURICE DIANAB SAMB PENSAMIENTO POLÍTICO ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO UNED, 2017/2018 1. INTRODUCCIÓN Y ORIGEN DE SUS TEORÍAS No se puede hablar de la política y la filosofía en España o en el ámbito hispano sin pensar en Ortega y Gasset; filósofo, ensayista, político, etc., que se ocupó y se interesó en los temas de su tiempo. Influenciado por la filosofía alemana de finales del siglo XIX y principios del XX, Ortega desarrolló su pensamiento objetivista (influencia kantiana) hasta los años 1914, cuando abandona esta tendencia para acercarse hacia el vitalismo y el perspectivismo, gracias a la influencia de Nietzsche y Dilthey. Contrario al positivismo que intentó rechazar los sentimientos, la vida y las circunstancias personales como aspectos importantes en el desarrollo del pensamiento filosófico, Ortega realizó una síntesis entre la razón y la vida (biografía), de ahí su idea de la razón-vital o el raciovitalismo. En líneas generales, el raciovitalismo venía a decir que, el pensamiento no es independiente de las cosas; no existe el yo fuera de las cosas, sino que el Yo está relacionado siempre con las cosas: “yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por mí. Yo soy para el mundo y el mundo es para mí. Si no hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vería, pensaría o imaginaria, es decir, no sería”. El cientificismo de la época realizaba la distinción entre el yo-sujeto y el mundo-objeto, interpretación epistemológica que consideraba errónea Ortega. Por este motivo, la existencia o vivir es la realidad misma en la cual se encuentran todas las realidades; la intrahistoria en Unamuno; y en Ortega, existir es estar ocupado en un mundo de proyectos, dentro de nuestras circunstancias. De ahí su famosa frase, “yo soy yo y mis circunstancias”. Esta circunstancia del yo es lo que permite la relación entre la razón y la vida, y nunca son opuestas, sino permite la planificación de las metas/proyectos y la libre elección de las acciones; porque la razón es una función viva que se refiere a la totalidad de la vida, y una vida que cuando se ejerce dentro de un contexto o las circunstancias, permite entender la razón. De ahí en vez de una mera razón o como una facultad independiente (tendencia racionalista) que separa las cosas sin ser capaz de entender la vida, pasa a ser la totalidad: razón-vital. Y sobre la importancia de la vida/yo, Ortega no dirá en ¿Qué es la Filosofía? lo que entiende por el concepto de la realidad, una nueva realidad; el Ser como indigente, y su existencia es estar en el mundo. Porque vivir es constantemente afirmar lo que vamos a hacer. De ahí su intención es realizar la totalidad orgánica, es decir, es un principio de plan que se manifiesta sobre la materia (el yo), con el fin de formar el ser. Por eso, no se quedó solamente en negar el idealismo, sino especula sobre