17 Gaudeamus Igitur, № 3, 2018 УДК 111.85 ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ КРАСОТЫ КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЙ СИЛЫ Н.Н. Карпицкий Луганский национальный аграрный университет, г. Харьков karpizky@gmail.com ONTOLOGICAL UNDERSTANDING OF BEAUTY AS AN ACTING POWER N.N. Karpitsky Lugansk National Agrarian University, Kharkov В статье анализируется онтологическое понимание красоты как бытия в аспекте образной выразительности. Обо- сновывается понятие онтологической реальности и понятие красоты в античности и в современной европейской культуре. Раскрывается онтологический характер эстетического синтеза. Показано, что эстетический синтез фор- мирует художественное пространство, в котором красота проявляется как действующая сила. Обосновывается по- нимание красоты как силы, которая изменяет онтологию мира и человека в русской религиозной философской традиции. Ключевые слова: красота, реальность, эстетический синтез, художественное пространство, образ. The article analyzes the ontological understanding of beauty as a being in the aspect of expression in an image. The concept of ontological reality and the concept of beauty in antiquity and in modern European culture are explained. An ontological nature of aesthetic synthesis is revealed. It is shown that aesthetic synthesis forms an artistic space in which beauty manifests itself as an acting force. It gives an understanding of beauty as a force that changes the ontology of the world and man in the Russian religious philosophical tradition. Keywords: beauty, reality, aesthetic synthesis, artistic space, image. Экзистенциальная значимость вопроса об онто- логическом понимании красоты. На психологическом уровне человек получает от иллюзии такое же удовлетво- рение, как и от реальности, однако, на экзистенциальном уровне он не может удовлетвориться иллюзией. Для него принципиально важно то, что явления его жизни – ре- альность, а не фикция, например, что реально, а не ил- люзорно взаимопонимание, или, что проявления любви не являются притворством. Однако возможны и такие философские позиции, в которых вопрос о реальности мира снимается. Действительно, какая разница, существу- ют ли вещи сами по себе, если они наблюдаются эмпири- чески? Во всяком случае, для науки нет разницы, посколь- ку наука работает с наблюдаемыми явлениями, а не сущ- ностями самими по себе. Однако с экзистенциальной позиции имеет принципиальное значение, что мир, к которому человек относится как к реальному, не являет- ся всего лишь игрой воображения. Именно эта экзистен- циальная позиция побудила Декарта доказывать существо- вание мира, хотя выстраиваемая им физическая модель мира вполне могла бы обойтись без этого доказательства. Многим людям в экзистенциальном смысле важно быть уверенными, что их действительно любят или что окру- жающий мир реален. Но также встречаются люди, для которых экзистенциально важно, что красота – это не психологическая иллюзия, а подлинная реальность. По- этому вопрос об онтологическом статусе красоты явля- ется экзистенциальным, и, чтобы найти ответ, необходи- мо определить, как понимать реальность и каковы ее кри- терии. Понятие реальности. Слово “реальность” употреб- ляется в разных смыслах. Можно говорить о физической реальности, социальной реальности, художественной реальности, виртуальной реальности, психологической реальности и т.д. Сразу отбросим чересчур широкое или метафорическое понимание этого слова и будем говорить о реальности в онтологическом смысле. В первом при- ближении реальность – это действительность самостоя- тельного или “самобытного” существования, то есть та- кого существования, которое не является эпифеноменом другой реальности. В этом широком понимании можно выделить более конкретные представления в зависимос- ти от выбранного критерия реальности, которые опре- деляют философскую парадигму понимания реальности. Первая философская парадигма понимания реально- сти определяется критерием очевидности. Примером может служить реальность в буддийской философии. Сначала выносится за скобки все, что неочевидно – пред- меты, сущности, атман. В результате этой мыслительной операции вывялятся первичный поток ситуаций, непос- редственно раскрывающийся в переживании. Дальнейшее развитие буддийских школ связано с анализом данности жизни в первичном самоочевидном опыте. В западной философии данной парадигме соответствует феномено-