LA ACTIVIDAD VOLUNTARIA EN MARCO AURELIO Por: Gagin Universidad del Valle No nos equivoquemos. La expresión actividad voluntaria es deliberada y, en el análisis del sistema estoico y de las Meditaciones. es mucho más apropiada que el simple término de voluntad. Sabemos que no existe en griego una traducción literal de lo que entendemos comúnmente por voluntad, esta disposición (buena o mala) para desear y actuar en un caso determinado o en relación con algo o alguien exterior a uno mismo. 1 Reconozcamos de entrada que esta palabra, cuya etimología es latina y no griega, entraña más confusión que claridad cuando se intenta responder a las preguntas generales sobre su esencia y la oportunidad o el momento de su ejercicio. 2 De hecho, los numerosos calificativos aplicados al término revelan la multiplicidad de nuestras apreciaciones. 3 La confusión se hace más patente cuando queremos distinguir la voluntad del deseo. Ahora bien si consideramos que los dos hechos (deseo y voluntad) son distintos, el deseo es una atracción que se experimenta mientras la voluntad es un poder que se ejercita. Desear sería experimentar el imperio de las cosas mientras que tener voluntad sería ser dueño de sí. ¿En el estoicismo es la voluntad el ser dueño de sí? La respuesta se situará en el orden de un análisis sicológico, específicamente en la teoría del conocimiento, lo cual incluye según la ley de coherencia del sistema un conocimiento de los saberes físicos y éticos. 4 Además, distinguir el deseo de la voluntad es Esta aproximación está lejos de configurar una definición de la voluntad y es imperativo sobrepasarla para asentar una perspectiva propiamente filosófica y estoica. 2 De manera más sencilla las preguntas son: ¿qué es la voluntad? y ¿cuándo hay voluntad? 3 Como las de voluntad general, voluntad de crear, de vivir, de poderío, libre voluntad, última voluntad ... etc. 4 Véase BRÉHIER. É. Histoire de la philosophie l. L'antiquité et le moyen áge. Période hellénistique et romaine. Paris: PUF, 1965, p. 299-300. HADOT, P. La citadelle intérieure. lntroduction aux Pensées de Marc Auri!le. París: Fayard, 1992, p. 96: "... les stoi"ciens ne consideren! pas ces trois parties comme des corps de doctrine théorique. mais comme des dispositions intérieures et des conduites pratiques du sage (et du philosophe qui s 'exerce a la sagesse). De ce point de vue. 1 'exercice vécu de la physique, de 1 'éthique, de la dialectique, la pratique de ces trois vertus. correspond en fait á une attitude unique. 1 "acte unique de se mettre en harmonie avec le logos de la Nature universelle, le iogos de la nature raisonnable humaine, ou le logos s 'expriman! dans le discours humain". Estudios de Filosofía No. 26 Agosto 2002 Universidad de Antioquia