1 ¿“Coup de grâce” a la teoría del nacimiento tardío del mito en Egipto? Mariano Bonanno Introducción En un reciente trabajo dedicado a John Baines, Katja Goebs reedita en sus conclusiones la discusión compleja y de larga data acerca del nacimiento tardío de las narrativas míticas en Egipto aunque sólo a los efectos de darla por concluida, marcando, entre otras cosas, la atemporalidad del mismo. En efecto, redefiniendo del pensamiento mítico y del abordaje del mito como logos, y de allí las “correlaciones con ciertas características esenciales de imágenes y lenguajes míticos (íconos, metáforas, estructura narrativa) y sus usos” 1 a partir de diferentes estudios en neuropsicología y/o mapeos cerebrales, es que concluye que el pensamiento mítico egipcio deviene “como una de las muchas formas locales en todo el mundo” 2 . La autora apela a lo que la investigación semiótica denomina esquema de la imagen, “que está basada en una experiencia física o sensorial del mundo”, desarrollado “para que ciertas expresiones literales (usualmente relacionadas) puedan ser agrupadas”. En este sentido, y dado que en este apartado pretendemos concederle a la idea -y su realización como realidad efectiva e imagen subyacente- del sumergirse del sol en la inseguridad de la noche, el rango de antecedente o “prehistoria” del mito instituido, debemos detenernos a continuación, a propósito de algunas consideraciones respecto a esta fascinante problemática y los puntos de contacto con algunas de las apreciaciones de Goebs. Por ello es que la primera impresión que surge de la lectura del artículo es la de una coincidencia instrumental, en el sentido de hacer retrotraer la presencia mítica más allá de su soporte, y en un tiempo anterior al Imperio Nuevo, cronología propuesta por Assmann y Zeidler. Y es a partir de esta coincidencia que aquí se propone desde otro lado y con otros argumentos, un análisis que indague en las distintas posibilidades de configurar una base prehistórica inter-soporte la cual, partiendo de una idea y/o representación mental, recorre desde la oralidad hasta su plasmación escrita e icónica. La confirmación de que el mito no está en oposición al logos, a lo que agregamos que lejos de excluirse pueden complementarse, nos permite la posibilidad de retrotraernos a la representación mental previa a su plasmación en logos, postulando así a la eidós, en 1 Goebs (2013:132). 2 Goebs (2013:133). I Jornada de Actualizaci´ on en Investigaci´on y Docencia sobre el Cercano Oriente Antiguo Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci´on, UNLP 2 y 3 de noviembre de 2017, Ensenada ISSN 2683-7501 2683-7501 2683-7501 2683-7501 2683-7501 - http://jaidcoa.fahce.unlp.edu.ar