10 ВОСТОК (ORIENS) 2014 № 2 КАФЕДРА АФРИКАНИСТА ОБЩИННОСТЬ: ПЕРВООСНОВА ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ СУБСАХАРСКОЙ АФРИКИ © 2014 Д. М. БОНДАРЕНКО Принцип общинности может быть определен как способность общинных по про- исхождению и сути мировоззрения, сознания, поведенческой модели, социально-поли- тических норм и отношений распространяться на всех уровнях сложности социума, включая, пусть и в модифицированном, а иногда даже искаженном виде, уровни социо- логически над- и внеобщинные. Как стержневой организующий принцип общинность оказывает прямое воздействие на все подсистемы африканского общества на всех уровнях его бытия на всем протяжении истории. Именно этим в огромной степени может объясняться специфика африканской культуры, африканской цивилизации. В воплощении в ней принципа общинности имеет смысл искать и корни своеобразия исторического процесса в субсахарской Африке. Ключевые слова: субсахарская Африка, общинность, община, традиция, культура, общество, мировидение, история. Прежде чем приступить к рассмотрению того, что такое общинность и какова ее роль в культуре и истории народов Африки южнее Сахары, необходимо определиться с тем, насколько правомерно вести речь о единой “историко-культурной и социально- политической традиции субсахарской Африки”. Очевидно, что такой взгляд оправдан в той мере, в какой реальностью является единая “африканская культура”, посколь- ку каждой культуре присуща уникальная традиция; в известном смысле культурная традиция и есть культура в ее динамическом – социоисторическом – аспекте. В свою очередь, оправданность этого взгляда, по моему мнению, каждый раз определяется масштабом конкретного исследования. Действительно, при сравнении африканских культур любого исторического периода, вне всякого сомнения, можно увидеть суще- ственные различия между ними. Тем не менее, безусловно, обнаруживаются и важные сходства, которые позволяют объединять их в различных географических масштабах: отдельной политии (если рассматривать, как правило, полиэтничные и поликультурные доколониальные, колониальные и современные государства), региона (противопостав- ляя культуры Западной и Восточной Африки, Сахеля и бассейна Конго, саванн и тро- пических лесов и т.д.) и, наконец, всей субсахарской Африки как цельного культурного ареала, отличающегося от ареалов неафриканских (см., например: [Sow et al., 1977; Distinctive Characteristics…, 1985; Бондаренко, 1997(2); Бондаренко и др., 2010] 1 ). Как изящно выразился нигерийский антрополог С. Аджайи, понятие «“Африканская культура” относится к отличительным культурным элементам, присущим Африке, ко- торые не существуют среди британцев или китайцев» [Ajayi S.A., 2005, p. 36]. В колониальный период убежденность в реальности единой африканской культуры послужила основой для таких мощных идеологических концепций, а также связанных с ними научных теорий, как панафриканизм и негритюд. В наше время постулат о един- стве африканской культуры играет ту же роль в культурной идеологии афроцентризма и формирующейся на его базе научной школе (см., например: [Asante, 1990; Asante, 2003; Asante, 2007; Howe, 1999, p. 230–239; Reinhardt, 2008; Fenderson, 2010]). Все эти 1 Ученым, стоявшим у истоков социокультурного районирования субсахарской Африки, был Л. Фробе- ниус [Frobenius, 1898; Frobenius, 1923; Frobenius, 1933]. Однако его пронизанный мистицизмом подход далек от современного понимания научности.