76 Научный альманах ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА 3 (63) 2016 УДК 398.838 ББК 82.3(2Рос=Рус)-6 ПЛАТОК И ШЛЯПА ГЕРОИНИ ЖЕСТОКОГО РОМАНСА МИХАИЛ ВИКТОРОВИЧ СТРОГАНОВ (Московский государственный университет дизайна и технологии: Российская Федерация, 129337, г. Москва, Хибинский пр., д. 6) Аннотация. В словесном творчестве костюм не изображается, а выполняет сим- волическую функцию. Поэтому нас интересует не этнография костюма, а мотива- ция исполнителями и героями жестокого романса женских головных уборов, которые в традиционном костюме женщины выполняли главную роль. Исторические корни жестокого романса лежат в распаде традиционной крестьян- ской семьи, поэтому бытовые формы традиционной семейной жизни здесь отсутству- ют. Хотя героини жестокого романса не носят традиционный народный костюм, но традиционные функции одежды распространяются и на них. В традиционной культуре перемена головного убора связана с выходом женщины за- муж. Жестокий романс дает иную мотивировку. Андрюшка предлагает Кате-пастуш- ке сменить деревню на «роскошную» городскую жизнь, главной приметой которой яв- ляется «шляпа большая», означающая отказ от традиционных норм поведения. То же самое в романсе «Это было весенней порою». Этот мотив намечен в фильме И. А. Пы- рьева «Свинарка и пастух» (1941, сценарий В. М. Гусева). Женщина в шляпе социально ущербна и даже опасна (романс «Алиментики»). Внешне различие между женщиной и девушкой выражалось в покрытой/непокрытой голове. Поэтому платок при описании девушки указывает на замужество. Героиня «Кирпичиков» не могла работать на фабрике без платка из гигиенических и техноло- гических соображений. Поэтому, когда герой собрался купить «пролетарочке» платок, это означает, что он хочет жениться на ней. В романсах платок или шаль символи- зируют брачные отношения, упоминаются как оберег. Ключевые слова: жестокий романс, женские головные уборы в традиционной куль- туре, шляпа, шаль, платок, функция костюма. Г ерои жестокого романса не носят тра- диционный народный костюм — это факт общеизвестный и специальных доказательств не требующий. Истори- ческие корни жестокого романса лежат в распаде традиционной крестьянской семьи, и поэтому все бытовые формы семейной и общественной жизни (в том числе и одежда) в жестоком романсе отсутствуют (cм. об этом: [Строганов 2012]). Но нас интересует не этнография костюма, не то, что стали носить бывшие крестьянки, переехавшие из деревни в город от нищеты и безземелья. Нас ин- тересует явление менее очевидное и по- тому требующее объяснения: как сами исполнители и герои жестокого романса мотивировали ношение той или иной одежды. Иначе сказать: семантизируют ли исполнители и герои жестокого ро- манса определенную одежду, связывают ли они ее с определенными типами по-