«Диоген» Коменского в контексте полемики о месте античной литературе в образовании христианина 1 «Диоген, или краткое изложение философии» ( 1639), как известно, первая драма Коменского, была написана в Лешно и имела большой успех (о чем он сам говорит на страницах «Автобиографии»). 2 С точки зрения содержания, пьеса представляет собой «изложение философии», являя заключительный этап изучения программы четвертого класса. 3 Поскольку вторая драма Коменского, «Авраам», была написана для класса теологического, то можно предположить, что в «Диогене» Коменский решает важнейший для европейской культуры вопрос – об отношении христианина к античному наследию. Полемика, наиболее остро отраженная в трудах Василия Великого, Иеронима, Августина и др. раннехристианских авторов, достигла нового напряжения в период конфессионализации. Диоген, похоже, не случайно был выбран Коменским: этот философ-киник был особенно отмечен Эразмом наряду с Сократом и Эпиктетом и согласован с христианскими ценностями. 4 Чешский педагог также считал нужным, чтобы дети, взраставшие в пансофической мудрости, познакомились именно с этой частью античной культуры. В этой статье мы не будем вдаваться в вопросы, связанные с трактовой образа Диогена и с содержанием пьесы (затронутые в докладе С. М. Машевской), достаточно лишь общего указания на связь в отношении к античному наследую между христианскими гуманистами XVI в. и Коменским, ярчайшим представителем позднего гуманизма, пропитанного конфессиональной религиозностью. Нам же хочется исследовать вопрос в несколько иной плоскости: Коменский обращается к драматургии, которая в гуманистической традиции однозначно ассоциировалась с античностью. И в этой связи встает вопрос о жанре «Диогена» и возможной ориентации Коменского на античные прототипы: соответственно, на римских комедиографов или греческих трагиков. Представление о жанрах в рассматриваемый период базировалось в основном на текстах Евантия и Аристотеля. Первый определил трагедию, как произведение, оканчивающееся катастрофой, а комедию, как рассказ о счастливой судьбе (Evanth. De fab. IV: 2). По Аристотелю, трагедия должна быть написана высоким стилем и повествовать о деянии царей (Arist. Poet. 6–22). Греческий философ не дал определение комедии, но жанр можно 1 Статья подготовлена в рамках работы по гранту РНФ (проект № 18-78-10001). 2 Коменский Я. А. Автобиография // Избранные педагогические сочинения: в 2 т. М.: Просвещение, 1982. Т. 1. С. 66. 3 Коменский Я. А. Пансофическая школа // Избранные педагогические сочинения: в 2 т. М.: Просвещение, 1982. Т. 2. С.83-88. 4 О восприятии кинической философии Эразмом Роттердамским см.: Laursen J. Ch. Erasmus and Christian Cynicism as Cultural Context for Toleration // Theological Foundations of Modern Constitutional Theory (Nantes Institute for Advanced Study Nantes, France January 20-21, 2016). URL: https://www.iea nantes.fr/rtefiles/File/Ateliers/2016%20Hong/erasmus-and-christian-cynicism-j-c-laursen.pdf