La hybris como tiranía de la ley. Apuntes sobre Edipo y Antígona. 1 Fabio Ciaramelli "En la medida en que el rostro del Otro nos pone en relación con el tercero, la relación metafísica de Mí al Otro se vierte en la forma del Nosotros, aspira a un Estado, a las instituciones, a las leyes, que son la fuente de la universalidad. Pero la política dejada a sí misma lleva en sí una tiranía [Mais la politique laissée à elle-même, porte en elle une tyrannie]. Deforma al yo y al Otro que la han suscitado, porque los juzga según las reglas universales y, por tanto, como en ausencia y a contumaces" Emmanuel Levinas, Totalidad e Infinito, nueva traducción, revisada por M. García-Baro, Sígueme, Salamanca 2016, p. 338. "La hybris [Raffaele Cantarella traduce: La desmesura] genera al tirano", he aquí el verso 873 de la tragedia sofoclea conocida con el título de Edipo rey (en el idioma original Oidipous tyrannos) 2 . Este verso establece un estrecho nexo entre las nociones de hybris y de tiranía, cuya comprensión se refiere necesariamente a esa experiencia histórico-política, al mismo tiempo única y fundadora (al menos para nosotros los occidentales), que fue la polis democrática par excellence, es decir, Atenas. Se da el caso de que esta última fue al mismo tiempo el contexto de esa experiencia literaria (poética, para ser más exacto) y civil, igualmente única y fundadora, que fue la tragedia clásica. En palabras de una gran helenista, Jacqueline de Romilly, "la tragedia nace y muere con el gran momento de la democracia ateniense: la una y la otra coinciden" 3 . Sin embargo, antes de profundizar en el nexo conceptual entre hybris y tiranía, es necesario detenerse brevemente sobre el ángulo visual desde el cual emerge el Edipo rey, la obra de Sófocles que ya 1 Traducción al español: David Pignalitti, Francisco Rodriguez, Federico Viola. 2 Cfr. Sofocle, Edipo Re, Edipo a Colono, Antigone, trad. R.Cantarella, con testo greco a fronte, Mondadori Oscar Classici, Milano 2016. 3 J. de Romilly, Pouquoi la Grèce ?, Ediciones de Fallois, París 1992, p. 185. El texto de de Romilly prosigue así: "En el núcleo original del teatro trágico, se encuentra la inspiración que animaba a las instituciones primarias de la democracia. Las tragedias, en Atenas, eran objeto de una manifestación colectiva, organizada por el Estado y a la que asistían todas las personas. Atenas creó muy temprano una indemnización para compensar la pérdida de ingresos de los ciudadanos pobres que asistieron a las presentaciones trágicas"(ibid., Págs. 185-186). Ver R. Cantarella, Introducción a la trágica griega, I Meridiani, Mondadori, Milán 1977, pp. XXI-XLIX, en particular pp. XXV-XXVI.