1 Filosofía LA EXPERIENCIA COMO APERTURA A LO SAGRADO Una propuesta antropológica en la obra de Georges Bataille como crítica a la modernidad Andrea Teruel andreateruel@gmail.com Licenciatura en Filosofía Director de TFL: Gustavo Cosacov Codirector de TFL: Natalia Lorio Resumen La intención de nuestro trabajo es mostrar cómo dos problemas de la filosofía planteados a fines del siglo XIX y comienzos del XX, a saber, el desencanto del mundo moderno y la expropiación o pobreza de la experiencia, son articulados por Bataille y toman relevancia al momento de repensar una antropología. Sostendremos, en este sentido, que el proceso de secularización iniciado con la modernidad y la degradación de la experiencia son fenómenos que van de la mano y se implican uno al otro, y que, en consecuencia, la revitalización batailleana de ambas nociones supone una crítica a los grandes bastiones filosóficos modernos, como los de Sujeto y Razón. Bajo esta perspectiva llegaremos a plantear una original concepción del hombre. No obstante, si hablamos de una posible propuesta antropológica en el pensamiento de Georges Bataille, no nos referiremos a algún proyecto de emancipación, humanismo o liturgia de salvación. Al contrario, se tratará de una antropología sin proyecto, ateológica, que tendrá en cuenta la experiencia desnuda, la puesta en comunicación del ser con la herida de lo sagrado. Experiencia sin dios y sin cabeza: ateológica y acéfala. Palabras clave: Sagrado- Experiencia Interior- Razón- Acéfalo- Antropomorfismo desgarrado- Sujeto 1. Introducción Georges Bataille pertenece a aquella clase de filósofos sui generis a quienes nos cuesta inscribir en alguna corriente filosófica predeterminada. Él mismo dice de sí ―no soy un filósofo sino un santo, quizá un loco‖ (1989: 195) dándonos la pauta de que tropezaremos con una reflexión desordenada y de carácter religioso. A no ser que violemos un rasgo distintivo de su pensamiento, esto es, la imposibilidad de un cierre en una totalidad sistemática, podremos alcanzar una reflexión articulada sobre el contenido teórico de su obra. El filósofo francés nos aporta un pensamiento móvil e inacabado que se nos escapa permanentemente de las manos hacia lo innombrable e impensable. Por esto mismo, su pensamiento revela su imposibilidad, ya que es la imposibilidad misma su elemento. Es esta imposibilidad de conceptualizar lo etéreo, lo fugaz, lo inaprehensible, y, a la vez, lo bajo, lo fragmentario, lo informe, que en última instancia nos devuelve a una contemplación silenciosa, a nuestro silencio primero. Será, por lo tanto, esta imposibilidad la que