El daimonion socrático y la conciencia. Sección I 1. Resumen: La vía hacia la verdad moral y su relación con los binomios sujeto-objeto, principios universal-hecho particular, verdad en el intelecto-verdad en las cosas, se da en el ámbito de la conciencia moral. La presente investigación tratará de definir los presupuestos que sostienen la armonía entre estos binomios y la conciencia. Para ello analizaremos la doctrina sobre la conciencia de tres autores fundamentales para el pensamiento occidental: Sócrates, Santo Tomás y Joseph Ratzinger. En Sócrates veremos una incipiente aparición de los elementos de la idea de conciencia en la expresión  (daimonion). En Santo Tomás estudiaremos la conciencia como acto, la estructura del silogismo moral de la conciencia y la obligación de conciencia. A partir de ambas fuentes, dilucidaremos una línea de continuidad en la idea de conciencia entre Sócrates y el Aquinate. Luego veremos en Ratzinger su definición de conciencia como anamensis. Término con el cual se puede considerar una ruptura con el pensamiento del Aquinate sin embargo analizando las fuentes veremos cómo la anamensis ratzingeriana y el acto de la conciencia de Tomás, tienen líneas comunes que se tocan en un punto fundamental de la doctrina tomista: La aptitud natural del hombre para la virtud 1 . 2. Pregunta inicial Llamamos conciencia a una voz que el hombre percibe en lo íntimo de su alma. Es algo de lo cual todos tienen experiencia. Por ello es común hablar de la conciencia tanto círculos académicos, como en la cultura popular. Así pues la conciencia es un tema común a todo hombre y encierra grandes preguntas: ¿De dónde proviene esa voz interior? ¿Se debe seguir “la voz” de la conciencia? ¿La conciencia es solo un requerimiento inmanente o es algo trascendente que me llama a vivir según ella para alcanzar el sosiego, la paz y la felicidad? Antes de empezar debemos hacer la distinción de los tipos de conciencia. Siguiendo a Tomás de Aquino 2 podemos decir que existen dos clases: la primera es la conciencia que se conoce como psicológica: por ella la persona es capaz de percibirse a sí misma, 1 Cuesón Disputada sobre las virtudes en general. A. 8 c. 2 Cf. TOMÁS DE AQUINO, De Veritate, q. 17 a. 1, c.