EL PRISCILIANISMO TRAS PRISCILIANO, ¿UN MOVIMIENTO GALAICO? Carmen Carde/le de Hartmann Para el "maestro priscilianista" Benedikt Konrad Vollmann con admiración y afecto En este artículo analizo detalladamente fuentes de los siglos V y VI refe- ridas al priscilianismo, para dilucidar si este movimiento era efectivamente un movimiento galaico, como han venido afirmando los estudiosos del tema. Lle- go a la conclusión de que, si bien aparecen indicios de la extensión del prisci- lianismo en otras provincias, es el movimiento galaico el que resulta particu- larmente preocupante para los contemporáneos por ser Galecia la única provincia en la que se encuentran priscilianistas en el episcopado. Las causas del éxito del priscilianismo en Galecia son, según mi análisis, la actividad cris- tianizadora de los priscilianistas, la implantación en el episcopado, y el entu- siasmo popular desencadenado por la presencia de reliquias de mártires. Tras el concilio de Toledo del a. 400 la presencia del priscilianismo parece limitarse a la circulación de apócrifos, la invocación de Prisciliano como mártir, y la difu- sión esporádica de algunas ideas heréticas. In this paper I analyse in detail texts of the Vth and Vlth centuries which deal with Priscillianism, in order to determine whether this movement was spe- cifically Gallaecian, as it has always been assumed. Although there are indica- tions of Priscillianist presence in other provinces, the Gallaecian movement worried contemporaries most, because Gallaecia was the only province in which there were Priscillianist bishops. The causes for the success of Prisci- llianism in Gallaecia are, according to my analysis: the christianization through the Priscillianists in some regions, its support by the bishops, and the enthu- siasm for the relics of the martyrs. After the Council of Toledo 400 AD there survive only few remnants of Priscillianism in Gallaecia, such as the circula- 269 HABIS 29 11998) 269-290