1 С.В. Соколовский ВЕЩИ, АФФЕКТЫ И ЭКОЛОГИЯ РАЗУМА: о материальных аспектах политики идентичности Ему было интересно рассмотреть жилище этого необыкно- венного человека. Он думал отыскать в нем свойства самого хозяина, – как по раковине можно судить, какого рода в ней сидела устрица или улитка. Гоголь Н. Мертвые души Принадлежащие нам вещи являются отражением и основным вкладчиком в наши идентичности (Belk 1988: 139). Ключевые слова: экология памяти, когнитивная микрониша, артефакты, аффекты, эво- кативные объекты, ближняя среда, экстенсии, распределенное сознание, материальная культура, домашние вещи, политика идентичности В статье рассматривается мало исследованная область пересечения между когни- тивно-аффективной экологией и индивидуальной политикой идентичности – ин- тенциональными изменениями ближайшей среды, (ре-)конструированием ее ко- гнитивных (включая мнемонические) и аффективных составляющих, реализуе- мыми в ходе динамического взаимодействия с вещным и социальным контекста- ми повседневности. Описываемые явления до сих пор, насколько известно, не рассматривались в контексте индивидуальной политики идентичности. В задачи статьи входит привлечение внимания исследователей идентичности к роли ко- гнитивно-аффективных аспектов вещной среды в реализации этой политики, разработка соответствующего аналитического словаря для концептуализации возникающей в данном контексте проблематики и обсуждение существующих типологий артефактов в рамках политики идентичности на индивидуальном уровне. Предметом антропологии на всех стадиях ее эволюции оставался человек и его деятельность, включая ее совокупный результат – культуру. Этот изначально холист- ский и антиредукционистский проект по мере развития антропологических специали- заций был заменен серией редукций, в которых человек и культура в каждой из них трактовались значительно ýже. Например, в экономической антропологии человек предстает в качестве Homo oeconomicus, а его поведение рассматривается как детерми- нированное рациональным выбором преследование собственного интереса, при этом сам такой выбор трактуется исключительно менталистски. В биоантропологии и это- логии человека, наоборот, доминирует тело (организм), а человеческое поведение предстает как комплекс закрепленных эволюцией генетически детерминированных поведенческих паттернов. Оба эти примера демонстрируют единство, поскольку опи- раются на картезианское противопоставление тела и разума. Аналогичным образом, представления о культуре оказываются либо менталистскими (сведение культуры к репрезентациям – представлением о мире и обществе, или ее трактовка как семиосфе- ры), либо исключительно материалистскими, что было характерно для определенного периода исследований материальной культуры. Представления о человеке и культуре Статья подготовлена в рамках гранта Министерства науки и высшего образования Российской Федера- ции (№ соглашения: 075-15-2020-910).