Просветительско-педагогическая деятельность Г.Е. Катанаева 123 Вестник Томского государственного университета. История. 2020. № 63 УДК 327 930.1 DOI: 10.17223/19988613/63/17 О.И. Ивонина КОНЦЕПЦИЯ НОВОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Н.А. БЕРДЯЕВА В статье исследуется эволюция концепции Нового Средневековья Н.А. Бердяева, отразившей его размышления о путях разви- тия всемирной истории и судьбах европейской культуры. Сделан вывод об экзистенциальном характере историософского дис- курса русского мыслителя, чей личный опыт переживаний мировых войн и революций нашел отражение в концепции Нового Средневековья как переходной эпохи, завершающей историю Нового времени. Ключевые слова: философия истории Н.А. Бердяева; Новое Средневековье; «новое варварство»; христианский универса- лизм; либеральный социализм. Б.Г. Могильницкий как ученый и учитель обладал талантом соединения энциклопедической эрудиции, профессиональной интуиции и глубочайшей рефлексии над тайнами «ремесла историка». Это качество делало предметом его исследований как отдельных историков, так и различные школы и направления, отразившие в своем творчестве ведущие тенденции развития отече- ственной и зарубежной интеллектуальной истории. Интерес самого Б.Г. Могильницкого к творчеству Н.А. Бердяева определялся как традиционной, так и новой проблематикой Томской историографической школы. Отталкиваясь от понимания предмета историо- графии как истории исторической мысли в различных контекстах и условиях ее развития, он считал Бердяева наиболее ярким представителем и продолжателем тра- диции русской религиозной философии истории, со- здателями которой были П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, В.С. Соловьев [1. С. 94]. Характерной чертой этого течения следует считать способность к созданию глобальных исторических нар- ративов для выявления базовых трендов и закономерно- стей социально-политического и культурного развития, понимания «духа времени» посредством создания ярких исторических образов различных эпох – Античности, Средневековья, Модерна и Современности. Б.Г. Могильницкий отмечал особую роль Бердяева в изучении архетипов и структур национального харак- тера и исторического сознания, вехами формирования которых становились войны, революции и другие зна- чимые исторические события. Неустранимость именно такого – событийного, политически и эмоционально окрашенного – исторического нарратива как ядра исто- рической памяти народа требовала от его создателя «волнующего рассказа» о событиях прошлого как вла- дения новейшими методиками исследования историче- ской памяти, так и литературного мастерства в обра- ботке его результатов [2. С. 23]. Так, своей «менталь- ной» интерпретацией Русской революции 1917 г. и со- зданного ею «Нового мира» Н.А. Бердяев, по мнению Б.Г. Могильницкого, составил исторический портрет российской цивилизации – более убедительный, чем соответствующие разделы работ профессиональных историков [1. С. 97–105]. В данной статье предпринята попытка анализа исто- рической концепции Нового Средневековья Н.А. Бердя- ева, преемственно связанной с его размышлениями о судьбах русской и мировой истории с позиций междис- циплинарного синтеза. Характерными чертами такой исследовательской практики Б.Г. Могильницкий считал органическую взаимосвязь мировоззренческих устано- вок, исторического и идейно-политического контекста, методологического арсенала и проблематики конкретно- исторических исследований [3. С. 24]. Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был одним из немногих русских мыслителей, чье творче- ство получило европейское и мировое признание. По свидетельству Н. Полторацкого, в его лице русская мысль вышла на мировую сцену, демонстрируя стрем- ление к всеохватному и целостному мировоззрению, «в котором все его планы – религиозный, философский, культурный, политический, социальный взаимно пере- крывались» [4. С. 174]. Фундаментом мировоззренческих установок Бердя- ева была христианская философия истории. Она опре- делила вектор размышлений Н.А. Бердяева, современ- ника эпохи «великих перемен и разрывов», о судьбах культур и мировой цивилизации, смысле историческо- го бытия человека и человечества. «Верующий разум» автора сформировал особый подход и оценочный мас- штаб изучения им проблем отечественной и всемирной истории – «с точки зрения вечности» – Sub specie aeternitatis (одноименное название его работы 1907 г.). Представления Бердяева о направленности истори- ческого развития народов, производные от понимания христианства как «революционной религии свободы», выражались категорией Богочеловечества. Понимани- ем всемирной истории как сотворчества Бога и чело- века русский мыслитель создал новую интерпретацию христианства как мессианско-эсхатологической и вме- сте с тем предельно гуманистической религии, вопло- тившей в себе великую правду истории и личной судь- бы человека; религии, призванной освободить челове-