763 An. Sem. His. Filos. 39 (3), 2022: 763-764 Fernando Vallespín, Política y verdad en el Leviatán de Thomas Hobbes, Madrid: Tecnos, 2021. RESEÑAS Anales del Seminario de Historia de la Filosofía e-ISSN 0211-2337 https://dx.doi.org/10.5209/ashf.83816 Thomas Hobbes es indudablemente uno de esos pensadores que podríamos catalogar como un ‘titán’ de la flosofía y la teoría política. Nada más basta con citar su principal Magnus opus –Leviatán o la materia forma y poder de un Estado eclesiástico y civil– para reconocer de forma inmediata la potencia de sus argumentos y refexiones. Desde su muerte en el año 1679 hasta la actualidad, la bibliografía surgida en torno a este autor y su pensamiento ha sido tan amplia como compleja de rastrear, ya sea para cuestionarlo radicalmente o para defenderlo e incluso refrendarlo. Frente a este escenario, cabe preguntarse legítimamente ¿se podrá decir algo nuevo sobre las ideas de Hobbes que no se haya dicho antes? Fernando Vallespín –catedrático de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid y especialista en ciencia y teoría política– logra resolver afrmativamente esta pregunta al realizar un análisis sistemático y claro sobre los aspectos menos considerados y estudiados de la flosofía política hobbesiana. Tomando como punto central la guerra de las opi- niones acaecida en las tumultuosas décadas de la Revo- lución inglesa –años 1642 a 1688–, el objetivo de Valle- spín en este libro es demostrar que la tesis defendida por Hobbes era que la multiplicidad de concepciones políti- cas y religiosas no eran más que meras opiniones defen- didas por manipuladores y seductores, cuya pretensión era subvertir la paz y estabilidad del Estado para obtener ventajas y benefcios políticos. De ahí que su respuesta se dirigiese a contrarrestar tales manipulaciones a tra- vés de un saber seguro establecido mediante el método científco y la reconstrucción racional, y posteriormente refrendado por la autoridad política (p. 19). En el primer capítulo, que sirve como introducción al libro completo, Vallespín inicia su estudio enumerando una serie de advertencias a considerar antes de estudiar las ideas de un autor como Hobbes. La primera de ellas se remite a la precaución con la enorme cantidad de estu- dios secundarios sobre Hobbes, que muchas veces fuer- zan en exceso sus interpretaciones sobre el autor inglés en aras de obtener originalidad y/o especialización, lo que termina difcultando enormemente un debido enten- dimiento de la obra en conjunto. La segunda advertencia yace en el aspecto metodológico-interpretativo, especí- fcamente si es que se escribirá sobre el autor en cues- tión o sobre lo que se ha escrito sobre él (esto es válido tanto para Hobbes como para cualquier gran pensador). Finalmente, la tercera advertencia apunta directamente a su libro, donde nuestro autor nos indica que su obra está infuenciada directamente por los rasgos de la política contemporánea, específcamente por el fenómeno de la posverdad tan presente en la política actual. El segundo capítulo tiene por fnalidad analizar el contexto histórico tanto de Hobbes como de sus obras, sobre todo el Leviatán. A partir de la infuencia de los escritos de Tucídides –específcamente los Ocho libros sobre la Guerra del Peloponeso, traducidos al inglés por el mismo Hobbes en el año 1629–, la geometría y sus ex- plicaciones deductivas, y la inestabilidad sociopolítica sufrida por el Reino Unido en aquel entonces –la Guerra Civil inglesa para ser más precisos–, Vallespín afrma que casi todo el pensamiento intelectual hobbesiano fue moldeado por estos elementos, de forma tal que es in- eludible estudiarlos si es que se pretende comprender a cabalidad sus ideas no solo políticas sino flosófcas en general. A partir de todos estos elementos surgirán sus principales obras como Elementos del derecho natural y político o su trilogía científco-flosófca De Corpore, De Homine y De Cive. No obstante, sería el Leviatán la gran obra maestra de Hobbes. Surgida como respuesta directa a los aconte- cimientos, a juicio de Vallespín demostraría la grandeza y originalidad de su autor producto de que la intención del libro “no va dirigida tanto a satisfacer a alguna de las partes en conficto, cuanto a eliminarlo de raíz. Lo que busca es ‘superarlo’ (…) no sólo esta específca guerra civil inglesa, sino cuantas pudieran producirse en el futuro” (p. 60). Desde un análisis pormenorizado realizado mediante la utilización de una gran cantidad de bibliografía secundaria, el autor concluye una serie de elementos dignos de considerar respecto de la géne- sis del Leviatán: primero, Hobbes desarrolló sus tesis fundamentales hacia fnales de 1630, y formaban parte de un proyecto flosófco que trascendía la política con- tingente; segundo, poseía una intencionalidad diferente en comparación a sus otras obras al pretender llegar a un público mucho más amplio; tercero, a pesar de esto, el Leviatán fue escrito para contribuir a la controver- sia sobre la legitimidad de los poderes de facto; cuarto y último, considera reduccionista pensar que esta obra fue escrita exclusivamente para congraciarse con el re- cientemente establecido orden republicano de Oliver Cromwell. En el tercer capítulo, el politólogo español se adentra directamente en el sistema flosófco y político de Hob- bes. Mediante una explicación sucinta pero al mismo tiempo detallada y completa, Vallespín analiza el ma- terialismo mecanicista que fundamenta todo el sistema