ORGANON 35:2006 Robert Zaborowski (Varsovie – Olsztyn, Pologne) SUR UN CERTAIN DETAIL NEGLIGE DANS LA CAVERNE DE PLATON * A Jacques Brunschwig sine quo non Parmi les allégories les plus connues de Platon il y en a deux pour lesquelles on trouve des lectures qui négligent un ou plusieurs détails de la description platonicienne. La première allégorie se situe dans la République et la seconde dans le Phèdre, l’ordre des dialogues est voulu et correspond à leur chronologie 1 . Si l’image de la République répond à l’idéalisme 2 – l’image de l’attelage du Phèdre a trait à la seconde phase de la philosophie de Platon, appelée parfois le spiritualisme 3 . Il est curieux de constater combien les déformations de ces images peuvent être répandues. En réalité, les détails de la République et du Phèdre échappent à l’attention du grand public et même à l’attention des spécialistes. * La version abrégée du texte a été prononcée le 15 mai 2007 à la séance de la Société Polonaise de Phi- lologie, Section de Cracovie. 1 Plus que ces deux allégories, seule la fameuse révélation de Diotime dans le Banquet est plus connue. 2 Ou plutôt au réalisme car pour Platon les idées ont une existence réelle (et non pas empruntée à l’esprit qui les constitue). Cf. par exemple K. Ajdukiewicz, Zagadnienia i kierunku filozofii. Teoria poznania. Metafi- zyka (1949), Czytelnik, Warszawa 1983, p. 112: réalisme conceptuel extrême. 3 Cf. W. Lutoslawski, The Origin and Growth of Plato’s Logic with an Account of Plato’s Style and of the Chronology of his Writings, Longmans Green & Co., London 1897 [2 e éd. 1905, réimpr. Georg Olms, Hildesheim 1983], pp. 424–425: (...) Any unprejudiced reader who remembers what is said in the Phaedrus about the soul as origin of movement, and in the Laws about the stars as bodies of individual gods (967 A–E), must infer from this passage that here true Being means no longer ideas but souls, including human souls (...) In Phaedrus and Laws the cause of movement is the soul. Here equally in the whole passage the soul is identified with true Being. et p. 525: (...) Plato altered his primitive idealism into a more comprehensive philosophy, recognising the soul and a definite number of souls as the chief active powers of existence. Cf. aussi W. Lutos- lawski, Plato’s Change of Mind in: Library of the Xth International Congress of Philosophy (Amsterdam, 11–18 VIII 1948). Proceedings of the Congress, t. 1, North–Holland Publishing Co., Amsterdam 1948, pp. 68–72 où il informe aussi de son nouveau livre Plato’s Change of Mind dans lequel il insiste sur the momentous question of Plato’s change of mind, his giving up completely the idealism and communism of the Republic, and proclaiming the individual souls as the only real substances. etc. Cependant l’idée est actuellement beaucoup plus connue comme Cornford’s [F. M. Cornford, The Republic of Plato, Clarendon Press, Oxford 1941, p. xxv: the cha- racteristically Platonic philosophy, whose twin pillars are the belief in a world of intelligible Forms or ‘Ideas’ existing independently of the things we see and touch, and the belief in an immortal soul existing in separation from the body, before both birth and after death.] twin pillars of platonism – the existence of the forms and the immortality of the soul (...). Cf. L. P. Gerson, The Study of Neoplatonism Today in: Journal of the International Plato Society 2, 2002 [on–line], D. Baltzly [compte rendu de:] L. P. Gerson, Aristotle and Other Platonists in: Bryn Mawr Classical Review 2005–11–17 [on–line] etc.