1 Thomismus aut molinismus (non tertium datur) Norberto del Prado, O. P. 1 No se da una vía media entre que el uso del libre albedrío creado sea predefinido por Dios, o no lo sea Por lo mismo por lo que no se da un medio, propia y filosóficamente hablando, entre los dos diversos extremos que siguen: 1) Entre la predestinación antes y después de los méritos previstos, esto es, entre que no haya o sí haya alguna razón de la predestinación por parte del predestinado. 2) Entre que no haya o sí haya alguna ley de conferir la gracia a los que hacen lo que está en sí mismos por el solo libre albedrío. 3) Entre que la gracia sea infalible por su eficacia o por la intención de Dios que mueve, o que lo sea por el consenso del libre albedrío movido. 4) Entre que el inicio para consentir y cooperar a Dios que llama y excita sea o no sea por el mismo Dios, que está a la puerta y llama. 5) Entre que en el negocio de nuestra salud todo provenga de Dios, o no. 6) Entre que Dios mueva, aplique y determine la libre voluntad del hombre a operar bien y saludablemente, o no. 7) Entre que el impulso del libre albedrío a obrar bien y a convertirse a Dios se mida en su cantidad por la voluntad del Espíritu Santo que mueve la voluntad libre del hombre más o menos según su voluntad, o no. 8) Entre que el hombre justificado, que persevera y se mantiene firme, persevere y se mantenga firme por la voluntad de Dios, que obra perfeccionándolo para que persevere y se mantenga firme, o no. 9) Entre que Dios sea la verdadera causa primera eficiente de nuestra justificación, o no. En definitiva, toda la cuestión viene finalmente a resolverse en esto: si en la obra de nuestra salud Dios es Dios y el hombre es hombre, o no; esto es, si Dios es verdadera causa primera y el hombre es verdadera causa segunda, o no. 1 De gratia et libero arbitrio, tom. I, intr., VI, III. Traducción de Federico María Rago.